Richard Hiers: Jesús y el Futuro

Este es un extraordinariamente interesante comentario sobre el problema fundamental de los sistemas modernos de interpretación bíblica que reclama el derecho a ser el seguimiento de Jesús. El Profesor Hiers se formó en la Universidad de Yale y enseñó allí después de recibir su doctorado. Ha sido desde 1960 profesor de religión en la Universidad de Florida. Su punto de vista es que los aspectos judíos del Evangelio de Jesús han sido constantemente reprimidos por los teólogos y las iglesias y por lo tanto a menudo ocultado al público. Jesús era, de hecho, un predicador judío de la venida del Reino de Dios.
El Reino de Dios no es en las Escrituras el "gobierno de Dios en nuestros corazones hoy." (Ciertamente es verdad que Dios ha de gobernar a través de Jesús en el corazón del cristiano, pero este no es el significado de "Reino de Dios".) La Biblia tiene otro lenguaje para describir esa característica de la fe. El Reino de Dios es un tipo de palabra clave para describir la liberación nacional esperada de la tierra de Israel y el comienzo de una nueva era de la historia, incluyendo la paz en todo el mundo. Se trata de que se produzca, según Buena Nueva de Jesús (El evangelio) acerca del Reino, cuando Jesús regrese. Cuando regrese, no será el "fin del mundo", pero, como dice el Nuevo Testamento, el fin de esta era. Una nueva era o época seguirá, y esto va a ser el Reino de Dios restablecido en la tierra. Jesús será el primer presidente mundial exitoso y los santos seremos coherederos con él del trono de David (Daniel 2:44; 7:27; Lucas 22:.. 28-30; I Cor 6: 2, II Tim . 2:12; Apocalipsis 3:21; 2:26).

Este será el cumplimiento del pacto que Dios prometió desde el principio, que su pueblo eventualmente estará en el poder en la tierra de Israel con los beneficios que se extienden a todo el mundo. Es por esta gran inversión de los asuntos humanos que oramos cuando decimos "Venga tu Reino", y "¡Ven, Señor Jesús". Las siguientes observaciones del profesor Hiers de su libro Jesús y el Futuro (John Knox Press, 1981) subrayan la forma en que esta verdad fundamental sobre el Evangelio del Reino se ha distorsionado, eclipsado o suprimido por la religión establecida: "Los intérpretes de persuasión cristiana ordinariamente no se han interesado especialmente en lo que Jesús tuvo por objetivo en su propio tiempo" (1). "Intérpretes cristianos tienden a suponer que Jesús se dispuso a establecer el tipo de cristianismo que experimentan como familiar y significativo" (1). "Hace menos de un siglo algunos estudiosos de la Biblia comenzaron a darse cuenta de que el Jesús histórico proclamó como de primera importancia algo completamente desconocido, ya sea al cristianismo moderno o al pensamiento moderno:. El Reino de Dios" "El reino que Jesús proclamó era enteramente futuro. Al responder a su mensaje, sus oyentes no estaban construyendo el Reino en la tierra, pero se preparaban para la admisión a la misma cuando sea el tiempo." "Cuando llegue todo se transformará en una nueva y espléndida tierra prometida, de hecho, un cielo nuevo y una tierra nueva, en lugar de la vieja" (2). "El Librito de Weiss socava por completo la concepción liberal predominante de Jesús como fundador y maestro del Reino como el gobierno de Dios en los corazones de los hombres o de las estructuras de la sociedad" (2). "Estos autores [dijo Schweitzer en su búsqueda del Jesús histórico] persistentemente ignorados o interpretados lejos de las principales características de la orientación escatológica de Jesús que se evidencia en los evangelios.
La mayoría de los escritores quisieron reclamar el apoyo de Jesús por sus particulares concepciones del cristianismo" (vii) . "Retratos modernos de Jesús han sido influenciados en gran medida por el interés o la perspectiva del escritor" (vii). "El escatológico Jesús representado en la tradición histórica no es el Jesús de ninguna iglesia moderna o escuela de teología" (ix). "Los intérpretes ignoran o reinterpretan las tradiciones escatológicas y dejan el camino libre para "descubrir" en Jesús lo que es más afín a sus determinada doctrina, ideologías o programas" (x). "El resultado es un Jesús que no es inteligible ni en su propio tiempo ni a la comprensión moderna" (x). "Los intérpretes ya han decidido lo que Jesús debió haber creído" (xi). "Nuestros estudios confirman el lugar central de la orientación futurista y apocalíptica de Jesús en la representación sinóptica de sus creencias y mensaje" (xii). "Los aspectos escatológicos de la predicación y la enseñanza de Jesús no son meramente incidentales o periféricos, sino que forman la sustancia o esencia de su mensaje" (xii).

"Estamos particularmente inclinado a acreditar la sabiduría común que insiste en que la perspectiva de Jesús era necesariamente distinta de la primera comunidad cristiana o el judaísmo apocalíptico." "En todos los casos estos autores [sostiene Schweitzer en su búsqueda] finalmente revelan un deseo de restar importancia a las creencias futuristas de Jesús.
 Los escritores entonces se aferran a cualquier texto que podría ser leídos para mostrar que de alguna manera Jesús entendió el Reino como una realidad presente, y asegurar a sus lectores que este reino presente era lo que más importaba a él y debe importarnos más a "nosotros" hoy "(9). "Casi todas las escuelas de acuerdo a las expectativas futuristas de Jesús, que se la quedan, serían una vergüenza, si no un desastre, para la fe contemporánea. En consecuencia, los críticos evidentemente están dispuestos a leer en la mente de Jesús todo tipo de modernas reinterpretaciones" (10). "Otro procedimiento frecuentemente utilizado por los intérpretes que desean separar a Jesús de las complicaciones de su perspectiva escatológica es redefinir lo 'apocalíptico'" (10).
"Los intérpretes de la" corriente principal "de la cristiandad y el mundo académico se disponen, por lo tanto, creer a priori que Jesús no pudo haber compartido una visión del mundo tan extraña, y para descontar todas las pruebas en contra" (11). "Es un hecho que el Jesús representado en las fuentes es y sigue siendo el judío, escatológico y apocalíptico Jesús. Como Schweitzer observó hace unos ochenta años, el Jesús histórico es un extraño y un enigma para el pensamiento moderno. A pesar de los mejores esfuerzos de los ' del nuevo Quest, '' la nueva historiografía "y" la nueva hermenéutica, el histórico y escatológico Jesús no fue el fundador de una escuela de la teología moderna "(113).

"Los escritores con franqueza reconocen y revisan las tradiciones sinópticas que indican las creencias escatológicas futuristas de Jesús, pero luego vuelven a los pocos pasajes que pueden ser interpretadas en el sentido de que él pensaba que el Reino era de alguna manera presente y finalmente concluir sugiriendo que sólo esta última creencia es importante para la fe moderna" (15). "Ellos" desenganchan "el significado de Jesús y su mensaje de los desafortunados conceptos que - lo que hubiese parecido - compartió con el judaísmo apocalíptico" (17).
"Muchos intérpretes evidentemente suponen que con el fin de rescatar la ética de Jesús deben negar su escatología" (59). "Todo el ministerio de Jesús o actividad pública fue dirigida a la preparación de su pueblo para la venida del reino" (77). "A medida que el cristianismo se convirtió más afianzado en el mundo del pensamiento griego, la esperanza de la reunión en la mesa en el Reino de Dios se hizo menos inteligible, para la vida plena de la salvación fue conceptualizado principalmente como un reino no material o de otro modo de existencia.

Es comprensible que el pasaje del Nuevo Testamento que dio la promesa de la esperanza para comer y beber en el Reino de Dios se pasó cada vez más por alto en silencio, o bien sometido a la interpretación alegórica o reinterpretaciones "espirituales" "(88). "Puesto que Jesús - en la vista de la teología tradicional - era cristiano, no un Judio, parece natural suponer que se habría descartado ideas como judío como un reino físico o mundano a favor de los significados espirituales o de otro mundo" (16). "Ambas escuelas han procedido como si fuera necesario prescindir de la escatológica de Jesús con el fin de preservar el cristianismo que cada uno sabe.
 Sin embargo, ambas escuelas han querido disfrutar de la sensación de seguridad inherente en el supuesto de que sus respectivas posiciones teológicas correspondían más o menos con precisión a lo que Jesús tenía en mente.

Es comprensible, ni la escuela se ha apresurado a reconocer que lo único de Jesús retratado en los evangelios sinópticos es lo extraño y escatológico de Jesús "(99). "Jesús espera que en la venida del Reino de Dios él y sus seguidores, junto con otras personas justas, se sentarán en la mesa a comer y beber. Esta expectativa no es compartida por muchos cristianos en el siglo 20. No ha sido una parte importante de la visión cristiana del mundo durante varios siglos. En general, los estudiosos NT amablemente han refrenado de enfatizar este aspecto del mensaje y la perspectiva de Jesús.

En general los pasajes sinópticos donde esta expectativa está probada son simplemente ignorados. De vez en cuando un intérprete reconoce la existencia de ciertos pasajes, pero luego sugiere que estas ideas deben ser tratadas como vestigios de la creencia judía o como más tardías glosas hechas por transmisores o editores de la tradición. Que esas ideas en realidad podrían haber sido parte de la comprensión y la proclamación de los contemporáneos de Jesús es raramente considerado. Los intérpretes a veces admiten que Jesús pudo haber hecho esas declaraciones, pero luego pasar a explicar que él lo hizo con la intención de simbolizar algo distinto de las ideas literales y materialistas aparentemente representadas "(72).