Los cinco puntos del calvinismo

Los Cinco Puntos del Calvinismo

por William M. Wachtel

Un libro reciente de George L. Bryson se titula “Los cinco puntos del calvinismo”. Contiene un estudio breve pero útil de los puntos de vista de Juan Calvino sobre cómo las personas se salvan - su teología de la salvación o soteriología. Juan Calvino es considerado en la historia de la Iglesia como uno de los padres de la Reforma protestante, y su teología ha tenido una profunda influencia en los pensadores religiosos y feligreses desde su tiempo. Hoy en día hay muchos que están orgullosos de llamarse a sí mismos "calvinistas", aunque algunas de las opiniones de Calvino han sido puestas en duda por algunos dentro de la tradición calvinista misma.

El corazón de su soteriología se ha resumido en cinco puntos: 1) la depravación total, 2) la elección incondicional, 3) la expiación limitada, 4) la gracia irresistible, y 5) la perseverancia de los santos.

En el pensamiento calvinista, "depravación total" significa que los seres humanos somos, por nuestra naturaleza pecaminosa, incapaz de creer en Cristo o aceptar el Evangelio. Nuestra incapacidad es tal que Dios tiene que regenerar en primer lugar, antes de que podamos creer. Esto coloca a la regeneración como la causa de la creencia. Las Escrituras, por el contrario, hacer la regeneración, el resultado de la creencia. "A todos los que le recibieron [a Cristo], a estos les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre: los que nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de la voluntad de varón, sino de Dios "(Juan 1:12, 13).

"La elección incondicional" significa que Dios escogió, desde toda la eternidad, los que habían de ser salvos. Su elección se hizo arbitrariamente, es decir, sin base en ninguna respuesta prevista por parte de sus elegidos. Él escogió a aquellos que se salvarían, y todos los no elegidos se perderían. No había ninguna "condición" de la salvación por parte de los seres humanos. Era estrictamente un asunto de decisión propia soberana de Dios. La Escritura, sin embargo, hace que la elección dependa de la decisión de una persona para creer en el evangelio, para poner su fe en Cristo como Salvador y portador del Evangelio del Reino. "El que cree [el Evangelio] y fuere bautizado, será salvo" (Marcos 16:16). "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe" (Efesios 2:8). "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Hechos 2:21). El Texto Áureo de la Biblia, Juan 3:16, es la respuesta inspirada a esta falsa enseñanza del calvinismo.

"Expiación limitada" significa que Cristo murió sólo por los elegidos, y por los otros no. Esta doctrina, en la lógica de Calvino, se sigue de la premisa anterior, que la elección de Dios es incondicional. Pero si esta premisa es falsa - como ya hemos demostrado que es - entonces su conclusión no es válida. La Escritura, de hecho, declara que Cristo murió por todos los hombres, no sólo por los elegidos. "El es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2). Si este texto por sí solo no refuta el tercer punto de Calvino, es difícil imaginar lo que haría falta para hacerlo!

"Gracia irresistible" significa que Dios hará que sus escogidos, crean y sean salvos. Ellos realmente ninguna opción tienen en este tema. La gracia de Dios no se extiende a aquellos que no son elegidos, los que no están entre los elegidos desde toda la eternidad. La Escritura dice que la gracia de Dios puede ser resistida y despreciada por aquellos que la han experimentado, de acuerdo a Hebreos 10:29. Es, por lo tanto, no irresistible!

"La perseverancia de los santos" significa que aquellos que han sido elegidos para ser salvos permanecerán fieles a Dios hasta el final. Si un cristiano cae y renuncia a su fe, los calvinistas dicen que esto demuestra que nunca fue salvado en primer lugar, nunca estuvo realmente entre los elegidos. Las constantes advertencias del Nuevo Testamento a perseverar parecer bastante inútiles si los elegidos no pueden dejar de perseverar! (Aquellos que dicen que un cristiano que cae realmente no fue salvo nunca son como personas que ven los niños que bajan un tobogán de agua. Cuando algunos de los niños se caen de la resbaladera, la audiencia proclama que los niños realmente nunca estuvieron en la resbaladera en absoluto!)

Una mancha oscura se proyecta sobre el carácter de Dios por la teoría calvinista de la salvación. El Calvinismo cree en un infierno eterno de tormento consciente, un infierno que Dios ha creado para recibir a los perdidos (que estaban predestinados a ir allí). En esta visión, los no elegidos a la salvación serán consignados a este infierno para ser atormentados por siempre y para siempre, sin esperanza ni posibilidad de arrepentimiento o cambio de su parte. En efecto, Dios se hace aparecer como un sádico monstruo cósmico y la planificación de los horrores y las agonías del infierno para todos aquellos quienes no optan por elegir la salvación, a aquellos a quienes no aceptan su salvación. Esto, de hecho, hace a Dios responsable de su presencia en el infierno por toda la eternidad! Tal doctrina ha llevado a muchos al error opuesto de creer que el infierno es un lugar de corrección y conversión, y los que van al infierno en última instancia, a su vez, se vuelven a Dios y se salvan. Esta doctrina se conoce como universalismo, porque enseña que todos los seres humanos, en última instancia, se salvarán y serán recibidos en la presencia de Dios.

La verdad de las Escrituras es que el verdadero "infierno", propiamente se llama la segunda muerte o Gehenna, no es un lugar de tormento ni un lugar de corrección. Provoca la destrucción total sin esperanza de resurrección. Los perdidos llegan a su fin, y se convierten en cenizas bajo los pies de los justos (Mal. 4:1-3). Ellos serán "como si no hubieran sido" (Abdías 16). El célebre erudito en griego Richard Francis Weymouth, traductor del Nuevo Testamento, una vez declaró su asombro ante el hecho de que las palabras más fuertes en el idioma griego que significa la destrucción total se usan en el Nuevo Testamento para describir el final de los impíos, son mal interpretadas por muchos para enseñar la continuación con vida en tormento consciente o bien su continuación con vida a los efectos de la corrección. Ninguna de estas dos ideas pueden encontrar apoyo en las palabras, ni en el contexto en el que se encuentran en las Escrituras!

Estos hechos en lo que se refiere a los errores de un reformador protestante líder debe llevarnos de vuelta a la Biblia en busca de la Verdad que salva (II Tes. 2:10-13). Parece claro que la gran mayoría de los que asisten a las iglesias nunca han llevado a cabo una investigación personal de la Biblia para verificar o denunciar como falso, lo que han oído desde el púlpito. Ninguna tarea podría reclamar una mayor urgencia que esto. Nuestro destino depende de nuestra recepción inteligente o el rechazo del Evangelio del Reino que Jesús predicó (Mateo 13:19; Lucas 8:12, Marcos 4:11, 12; Hechos 8:12).

Polvo de la tierra y aliento de vida

La Naturaleza del Hombre

 La Naturaleza física del hombre consiste de dos elementos esenciales: (1) el polvo de la tierra y (2) el aliento de la vida. La combinación del polvo de la tierra y el aliento de la vida resulta en un ser viviente o persona.

 

 El registro histórico de la formación del hombre por Dios es la clave para la comprensión de la naturaleza física del hombre. "Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 2:7).

I. El polvo de la tierra

 El hombre está hecho de "polvo de la tierra". (Gen. 2:7) Dios dijo a Adán: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19).

 La frase del polvo de la tierra se refiere a los elementos químicos que constituyen el cuerpo del hombre. Dios ha hecho todas las cosas mediante el uso de diferentes combinaciones de un centenar de ingredientes básicos que los hombres han llamado los elementos químicos.

 Un análisis químico del cuerpo del hombre revela que consiste de 72 partes de oxígeno, 13,5 partes carbono, 9,1 partes de hidrógeno, 2,5 partes de nitrógeno, 1,3 partes de calcio, 1,15 partes de fósforo, y pequeñas cantidades de potasio, azufre, sodio, cloro, magnesio, hierro , silicio, yodo y flúor. Los primeros seis elementos enumerados en este párrafo, por lo tanto, constituyen más del noventa y nueve por ciento del cuerpo del hombre.

Estos elementos químicos se encuentran en el suelo en varios compuestos. Ellos son absorbidos por las plantas, donde a través de la acción química están preparados para ser asimilados en el cuerpo del hombre. Cuando el hombre ingiere alimentos, algunos de estos elementos se incorporan a su naturaleza física.

Después de la muerte el cuerpo del hombre se descompone y los elementos químicos regresan a la tierra. "Polvo eres, y en polvo te convertirás" (Génesis 3:19). "El hombre volvería al polvo" (Job 34:15). "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra" (Salmo 146:4). "Les quitas el aliento, expiran, y vuelven al polvo" (Salmo 104:29). "Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo" (Ecel. 3:20). "Y el polvo vuelva a la tierra, como era" (Eclesiastés 12:7).

II. El Aliento de Vida

El hombre fue formado de polvo inanimado hasta que recibió la vida de Dios. "Y el Señor Dios ... sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Génesis 2:7).

El aliento de la vida es la fuerza vital que permite que el cuerpo del hombre pueda funcionar. Los trabajos notables de cerebro humano y el sistema nervioso son posibles sólo porque esta fuerza divina vital esta constantemente presente en su cuerpo.

La Biblia hace referencia al aliento de vida del hombre como su espíritu. El espíritu del hombre es el aliento de la vida. El término espíritu es la traducción de la palabra hebrea ruah y neshamá y la palabra griega pneuma. Pneuma es lo que en griego es ruaj en hebreo. Espíritu significa aire, aliento, el viento, la energía, la animación, y la manifestación de su poder. Las palabras en en español "neumonía" y "neumática" se deriva de la palabra griega pneuma.

El hombre recibe el aliento de vida o poder del espíritu de Dios, el Espíritu Santo (Job 33:4; 27:3). Los animales también tienen aliento de vida (Génesis 7:21, 22). La respiración del animal es la misma en el hombre (Eclesiastés 3:19). A la muerte del hombre, la vida vuelve a su Dador (Salmo 104:29, 30; 146:4;. Eclesiastés 12:7; Job 34:14, 15).

El aliento de vida del hombre o el espíritu no es un ser o una entidad en sí misma. Permite que la mente del hombre trabaje, pero no posee una mente independiente del cerebro humano. El aliento de vida hace que el cerebro y el sistema nervioso funcionen, pero no tiene capacidad de pensar, sentir, o tener voluntad en sí mismo.

El aliento de vida no es algo que tiene conciencia separada del cuerpo del hombre. El aliento de vida deja el cuerpo del hombre con la muerte. "Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra, en ese mismo día perecen sus pensamientos" (Salmo 146:4). Cuando el espíritu deja el cuerpo del hombre sigue siendo el poder impersonal, inconsciente de Dios que hace que el hombre viva. El cerebro del hombre y el sistema nervioso son partes del cuerpo del hombre. Cuando son sepultados en la tumba regresan a la tierra. Cuando el aliento de vida ha salido de su cuerpo, el hombre está muerto. Cuando su cerebro y el sistema nervioso están separados del poder de la vida que los hizo funcionar, el hombre pierde el conocimiento. "En ese mismo día perecen sus pensamientos."

El reino de Dios que esperaba el judío fiel

Ridderbos sobre el Reino de Dios (Comentario sobre Mateo):

 Mat. 3:2: "El contenido de la predicación de Juan se resume en las palabras" Arrepentíos porque el reino de los cielos está cerca. "Este anuncio de la venida del Reino no implica menos de que el cumplimiento de la profecía estaba a la mano. Esta venida era la esencia del gran futuro que los profetas de Israel habían predicho. Dios una vez más había de revelarse como Rey de Israel, y su reinado se extendería por todo el mundo (ver Miqueas 4:7; Zacarías 14:9). [Esto aún no ha sucedido, obviamente] ... La idea de una monarquía efectiva (basilea) es, naturalmente, acompañada por la idea de un territorio o ámbito donde se manifiesta la realeza. La dinámica (la monarquía) y el espacio (reino) está de pie en el primer plano ... Reino de los Cielos no significa que se manifiesta sólo en el cielo. Por el contrario uno de los gloriosos privilegios de este reino es que, en las propias palabras de Jesús, "los mansos heredarán la tierra" (Mateo 5:5). [Esto tampoco ha sucedido.]

 "La calificación 'del cielo' denota en primer lugar el origen del Reino. No surge de la tierra sino que desciende del cielo. Tampoco se trata de un producto de la evolución terrestre o de la lucha humana, por el contrario, es totalmente dependiente de la intervención divina. En segundo lugar, 'del cielo' califica el reino en cuanto a su naturaleza, es un Reino que es divino, glorioso, e invencible ... Hay que recordar que en AT la profecía de la venida del Reino tiene dos partes contrastantes: trae tanto la salvación como el juicio ... El verbo griego 'arrepentirse' denota literalmente, un cambio de mentalidad.

 "Mat 4:17: El evangelista describe ahora el contenido de la predicación de Jesús. 'A partir de entonces,' es decir, desde el momento de su llegada a Galilea, Jesús predicó el arrepentimiento y la cercanía del Reino de los Cielos. Que Jesús comenzó de esta manera no significa que su predicación después tomó otro giro, pero que a partir de entonces se anunció la llegada del Reino. El griego dice literalmente "comenzó a predicar y a decir. 'El primer verbo se refiere a un anuncio solemne, el segundo para obtener más instrucciones al respecto. El contenido de la predicación de Jesús se informó en exactamente las mismas palabras que se utiliza en relación con Juan el Bautista (3:2). Por tanto, Jesús se alineó completamente con Juan. Al igual que él, proclamó la venida del Reino, la inminencia del gran día del Señor [esto, de nuevo, aún no ha sucedido] que significa el juicio para los impíos y la salvación para aquellos que sirvieron a Dios.

"La venida del Reino es nada menos que la intervención decisiva de Dios al final, en la historia del mundo. Jesús, por tanto, se limitó a decir que el Reino estaba cerca, pero todavía no había llegado. La cercanía del reino era por lo tanto no sólo mensaje distintivo de Jesús al comienzo de su ministerio. Seguía siendo el contenido de su predicación [Evangelio] hasta el final (ver 10:7, Lucas 22:18 [y Mat 24:14.]). Al igual que Juan, que siempre apuntaba hacia el futuro ... Su enseñanza reveló que este reino llegaría en dos dispensaciones y que todavía habría un retraso en la sentencia. Debido a la conexión indisoluble entre las venidas provisional y definitiva del Reino, sin embargo, que, como Juan, puso todo el énfasis en la inminencia del reino y en la urgente necesidad de arrepentirse, antes de que llegara el juicio final. La palabra 'cerca' aquí debe entenderse en el sentido de intensificación o condensación en la que los profetas a menudo lo utilizan ".

Ridderbos tiene esto que decir en Mateo 24:14: "Aquí Jesús revela que el mandato misionero de la iglesia es uno de los factores que determinará el momento en el mundo [edad] terminará. "Este Evangelio del Reino" es el Evangelio que Jesús había predicado en varias ocasiones en relación con el mensaje de Juan el Bautista (4:17, 23) y que se había comprometido con sus apóstoles (10:7). Ahora tenía que ser predicado en todo el mundo en todas partes que la gente vive y 'como testimonio a todas las naciones "- para privarlos de toda excusa, si ellos no se arrepienten (ver 8:4; 10:18, Marcos 6:11; Lucas 9:5). Sólo entonces vendrá el fin. Las palabras de Jesús aquí revelan una de las razones por qué el final debe ser retrasado. Del mismo modo que, por un lado, la maldad debe alcanzar su punto más alto y llegar a ser madura para el juicio final, y por otro, el evangelio debe completar su curso a través de todo el mundo. Antes de ese momento la obra de Dios en la tierra está sin terminar y el Cristo todavía no puede regresar ".

La confirmación de Jesús de la "visión judía del Reino es proporcionada por el Diccionario de Cristo y los Evangelios" artículo sobre la escatología por Anderson de Scott: "En los Evangelios sinópticos en general se postula que los conceptos fundamentales son los de la AT ... podemos suponer que el lenguaje de Jesús y los sinópticos, que son las cuentas más precisas de esta enseñanza, en sus consecuencias naturales representan la creencia judía actual ".

El reino venidero: "Está claro que Jesús se dirigió a gente que tenía un entendimiento, aunque no se define con precisión, tenía la idea de una edad o un reino por venir, que se derivarían de la consumación (Mateo 13:29 y siguientes) de la época actual. Jesús habla de la recompensa para los fieles "en este tiempo" (kairos) y de la vida eterna en el mundo venidero (Marcos 10:30), y usa la frase Reino de Dios que estaba constantemente en sus labios, mientras que, sin duda, se dedica a exposiciones cargadas con nuevos significados para sus seguidores, sin embargo, se basaba en una visión de las cosas comunes a él e incluso para el oyente menos enterado. Significa la forma perfecta de teocracia de la que todos los profetas habían hablado ".

La supremacía judía: "Se creía generalmente que el Reino vendría a través de un acto de poder en la que Dios iba a visitar a su pueblo, los Judios, la entrega de todos sus enemigos, para que le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia para siempre (Lucas 1:74). Los hombres del tipo de Simeón, Zacarías y José de Arimatea esperaban la consolación de Israel. Estas personas sin duda creían con los profetas (por ejemplo, Isa 11:1 en adelante, 9:4 en adelante; Zacarías 9:9) que la supremacía del pueblo de Dios se mantendría o mas bien realmente se lograría, por los métodos de la paz, e incluso en el espíritu de una alianza fraternal entre las naciones (Isaías 19:24 y siguientes) que recibirían la Ley desde el monte de Sión (Isaías 2:1-4). Sin embargo, obviamente, tanto ellos como la población en general e incluso en los discípulos después de la resurrección (Hechos 1:6) tenían el pensamiento de un estado de cosas en el que la posición del pueblo de Dios sería central y suprema ".

El cristianismo bíblico apoya plenamente estos conceptos "concretos" del Reino como un imperio de bienes que se establecerá en este planeta por el regreso del Mesías.

Bájate el libro "El Reino venidero del Mesías"

 El reino del Mesías sobre la tierra no es una innovación del Nuevo Testamento, es la promesa hecha a Eva, a Abraham y a David, es la esperanza del Israel de Dios, es decir la esperanza de la iglesia. En este libro se sigue el hilo dorado de esta esperanza bienaventurada.

http://www.focusonthekingdom.org/articles/ElReinoVenidero.pdf

El anticristo en Isaías

El asirio en Isaías

El poder asirio del fin recibe el tratamiento completo en Isaías. A través de la descripción de su destrucción en Isaías 11:4 aparece de nuevo en la imagen de Pablo sobre el Anticristo en II Tesalonicenses 2:8. Pablo cita directamente de Isaías 11:4 cuando describe la destrucción del anticristo en II Tesalonicenses 2:8: "El inicuo será a su vez revelado. Entonces el Señor Jesús vendrá con toda su gloria, y lo destruirá con lo que emana de él y con el resplandor de su poder. La venida del Impío será lograda a través del poder de Satanás. "Pablo tiene en mente el material del asirio presentado por Isaías. En este "maligno" es que ve la figura del Anticristo final (nota "matar al maligno", de Isa. 11:4 en la Septuaginta).

Veamos primero el material del asirio en Isaías . Está totalmente concedido, por supuesto, que los asirios atacaron Judá en el año 701 antes de Cristo. Su ejército fue sobrenaturalmente tratado. 185.000 murieron a manos de un ángel y el rey escapó a Nínive, donde veinte años más tarde fue asesinado por sus dos hijos (Isaías 37:36-38).

¿Podemos decir que este es el final de la historia de los asirios? Varios pasajes nos hacen pensar. En Isaías 11:4 el rey de Asiria, debe ser castigado de una manera difícilmente compatible con la desaparición del rey histórico de Asiria. Recogemos la historia en Isaías 10:16 así:

"Por tanto, el Señor Dios de los ejércitos enviará flaqueza entre los [asirios] robustos guerreros y debajo de su gloria encenderá una hoguera como una llama ardiente. Y la luz de Israel se convertirá en fuego y su Santo (Mesías) en una llama, y ella (o él) quemará y consumirá sus espinos y sus zarzas en un solo día ... Y acontecerá en aquel día que el resto de Israel, y los que hayan escapado, no volverán a confiar en el que los hirió [Asiria, v 5], sino que realmente confiarán en el Señor y el Santo de Israel. Un remanente volverá, el remanente de Jacob volverá al Dios fuerte. Porque si tu pueblo, oh Israel, puede ser como la arena del mar, sólo un remanente dentro de ellos volverán. Una destrucción acordada rebosará justicia. Para una destrucción completa, la que está decretada, el Señor de los Ejércitos la ejecutará en medio de toda la tierra. Por tanto, oh mi pueblo, que moras en Sion, no tengáis miedo del ASIRIO que te hiere con la vara y levanta su báculo contra ti a la manera de Egipto. Porque en muy poco tiempo mi indignación contra ti será dirigida a su destrucción "(Isaías 10:16-25).

El mismo ASIRIO se describe a continuación, como acercándose a Jerusalén desde el norte (Isaías 10:28-32). Los comentaristas se encuentran un poco de vergüenza para explicar por qué el sentido geográfico de Isaías era tan pobre! El atentado histórico de Asiria en el 701 antes de Cristo no fue del norte, sino de Laquis, al suroeste de Jerusalén (Is. 36:2). Según Isaías 10:32 los asirios han de "sacudir el puño hacia el monte de la hija de Sión, al collado de Jerusalén." Entonces (cap. 11) "brotará un retoño del tronco de Isaí." Una escena clara siguiente, iniciada por la destrucción de los asirios cuando "él [el Mesías] herirá la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío (uno)" (Heb. rasha, LXX asebe = "inicuo", singular, Isa 11:4, II Tesalonicenses 2:8 compare el participio masculino en Marcos 13:14 para designar una sola persona -..... "la abominación desoladora puesta donde no debía estar" Ver el original griego, y compare con la NEB, "usurpando un lugar que no es de él." También Weymouth:. "puesta donde no debe").

Material extra en Isaías

Hay más datos sobre el asirio en Isaías 30:25 en adelante. Es muy difícil cómo este material nunca se ha tratado en la historia. Por lo tanto, debe estar por delante de nosotros.

"Y sobre todo monte alto y sobre toda colina elevada habrá arroyos en el día de la gran masacre, cuando caigan las torres. Y la luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de siete días, el día que el Señor ponga una venda en la fractura de su pueblo y cure la llaga que Él ha infligido. He aquí que el nombre de Jehová viene de un lugar remoto; ardiente es su ira, y denso es su humo; Sus labios están llenos de ira, y su lengua es como fuego consumidor, y su aliento es como un torrente desbordado que llega hasta el cuello, para zarandear a las naciones y hacia atrás en una criba, y poner en las quijadas de los pueblos el garfio que conduce a la ruina ... Y el Señor hará que la voz de su autoridad sea oída, y el descenso de su brazo será visto con exaltada ira, y en la llama del fuego consumidor, con turbión, aguacero y piedra de granizo. Con la voz del Señor ASIRIA se aterrorizará cuando El hiera con la vara. Y cada golpe de la vara de castigo que el Señor va a sentar en él [el asirio] será con panderos y liras, y en batallas, blandiendo armas, El peleará por ellos. Para Tofet [el lugar de los sacrificios humanos a Moloc, Jer. 7:31] de largo se ha preparado. De hecho, durante mucho tiempo ha sido preparado para el rey [de Asiria]. Él [el Señor] ha hecho profunda y ancha, una pira de fuego con abundante leña; el soplo de Jehová, como torrente de azufre la enciende "(véase el estudio« la bestia y el falso profeta fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre ", Apocalipsis 19:20).

Luego, en el mismo contexto:

Isaías 31:4 y 32:4: "Así será el Señor de los ejércitos descenderá para hacer la guerra en el monte Sión y en su colina. Al igual que las aves vuelan así el Señor de los Ejércitos protegerá a Jerusalén. Él protegerá y entregará; Él pasará y rescatará. Volveos a Aquel de quien ustedes han desertado , oh hijos de Israel [cp. la Apostasía de II Tes. 2:3]. Porque en aquel día cada uno echará sus ídolos de plata, que sus manos han hecho como pecado. Y el ASIRIO caerá por una espada, no de hombre [cp. Dan. 8:25, "el cuerno pequeño será superado sin la intervención humana"]. Y una espada no humana lo devorará. Así que no escaparán de la espada, y sus jóvenes se convertirán en trabajadores forzados. Y su roca pasará por el pánico, y sus príncipes será aterrorizado por la norma, dice Jehová, cuyo fuego está en Sión, y cuyo [lago de fuego] horno en Jerusalén. [A continuación, sigue el Reino de Dios.] He aquí un rey reinará con justicia, y príncipes gobernarán con justicia [cp. Apoc. 20: "los santos comenzarán a reinar con Cristo por mil años."] Y cada uno será como refugio contra el viento, y como refugio de la tormenta, como corrientes de agua en un país seco, como la sombra de una enorme roca en una tierra reseca. Entonces los ojos de los que ven no serán cegados, y los oídos de los que oyen escucharán. La mente de la apresurada discernirá la verdad, y la lengua de los tartamudos se apresurará a hablar claramente ".

¿Podemos seriamente dudar de que el ASIRIO está activo en el castigo de Israel justo antes de que el Mesías intervenga, y que será destruido en forma sobrenatural por el fuego en los tiempos mesiánicos?

Puesto que Pablo toma sus datos del Anticristo del material asirio en Isaías 11:4, así como de Daniel 11:36, es razonable concluir que la final "Bestia" no es sólo el ASIRIO pero el rey del norte de Daniel 11: 21 en adelante. Del Anticristo Pablo dice: "él se exaltará sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios, presentándose como si fuera Dios" (II Tes. 2:4). Esta es una cita directa de Daniel 11:36. No es extraño encontrar a Jesús elaborando su profecía del tiempo del fin en Mateo 24, trabajando desde el mismo texto-plot, Daniel 11.

Ha sido, en mi opinión, una grave debilidad del estudio profético pasar por alto el vínculo dirigido, autorizado por el mismo Jesús, entre Mateo 24:15 - "Cuando uno ve la abominación desoladora de que habla Daniel" - y Daniel 11:31 - ". ellos pondrán la abominación de la desolación" Los comentaristas parecen estar decididos a encontrar una abominación de la desolación que no sea aquella a la que Jesús nos dirige en Daniel 11:31, donde un rey del norte final aterroriza al pueblo de Dios y Jerusalén . Jesús es nuestro comentarista infalible y que ve en Daniel 11:31 (con la información cronológica adicional de 12:11) la abominación que desencadenará la gran tribulación (Mateo 24:15-21). Daniel 11:31, 12:11 nos encierra en un terrible período de 1290 días, o su equivalente aproximado de 3 1/2 "tiempos", que en Daniel parece significar 3 1/2 años, siendo este medio, siempre y cuando Nabucodonosor tuvo siete años de locura (Daniel 4:16, 25, 32). Sintetizando estos datos, podemos decir con seguridad que el ASIRIO (Isaías 11:4 = 2 Tesalonicenses 2:8;... Dan 11:36 = 2 Tesalonicenses 2:4) irá a la carga por 3 1/2 años, sólo antes del regreso de Cristo.

El Anticristo=El Asirio de la profecía

El asirio en la profecía mesiánica ( escrito de mayo de 1986)

"El profeta Isaías está convencido de que los asirios, los instrumentos de castigo de Dios, van a derrocar no sólo Samaria, pero a Jerusalén. Como estado será destruida Judá "("Remanente, "Diccionario de la Iglesia Apostólica, p. 315).

"Las profecías mesiánicas más tempranas del Antiguo Testamento representan la edad de oro [el Milenio, la primera etapa del mundial Reino de Dios] siendo precedida de un período de conflicto - el conflicto que va a destruir la opresión de Israel en el tiempo, y acabar con los impíos en el propio Israel. El poder que hay que superar es en cada caso un imperio realmente existente - Asiria, Babilonia y Persia -. Cuya caída será inmediatamente la entrada en el glorioso reinado de la paz "("II Tesalonicenses, "Ibid, p 372) [1]

En la historia, los asirios nunca derrotaron a Judá y a Jerusalén. La edad de oro seguirá sin embargo a la derrota de Asiria. [2]

"Miqueas 5:6 dice que los ejércitos del Mesías harán estragos de la tierra de Asiria ... el hecho importante para destacar en el pasaje que sigue sin cumplirse, es que cualquiera que sean las armas, habrá un conflicto en el momento y lugar identificado, y con los resultados que se indican "(Barton Payne, Enciclopedia de la profecía bíblica, Baker, 1973, p. 81, énfasis añadido). Barton Payne luego dice: "A.B. Davidson concede que "las Escrituras representan al asirio como existiendo en el tiempo del Mesías '(Profecía del AT , pp 164-166), pero Davidson continúa diciendo que" hay que distinguir entre la idea general y la forma particular y las probabilidades de como debe hacerse realidad. "¿Cuál es, pues, es el efecto de esto sobre la veracidad de las Escrituras? Davidson se ve obligado a decir: 'Participa de la imperfección en la dispensación a la que pertenecían' "(Ibid., p 169.).

Estas citas resumen el conflicto en torno a la profecía, que a menudo ha impedido que las simples predicciones de los profetas se oigan. En algunos círculos los efectos devastadores de la "crítica" significa que cualquier persona que piensa que la Biblia predice todo, es sospechosa! Barton Payne, sin embargo, fue uno de los eruditos conservadores que admitieron que Asiria estaría en la escena cuando Jesús regrese. Davidson también admite que esto es así; luego elude la información diciendo que no podemos esperar que la profecía se cumpla, como dicen los profetas. Él cree que los profetas escribieron de manera imperfecta.

¿Pero deben los creyentes en la inspiración de la Escritura aceptar una visión "baja", de entre las palabras de los profetas de Israel? Este escritor está de acuerdo con Barton Payne que "el Nuevo Testamento junto con el Viejo habla de una campaña militar escatológica en la misma área al este del río Éufrates (Apocalipsis 16:12). Al parecer, la mejor manera de reconocer que, si bien las personas en particular, la dinastía de los sargónidas octavo-séptimo siglos antes de Cristo llegó a su fin, la tierra sigue siendo: y es la tierra (es decir, de Asiria), la que experimentará precisamente los acontecimientos que prevé la Escritura en ese sentido "(Enciclopedia de la profecía bíblica, p. 81).

¿Qué información nos transmite Miqueas en Miqueas 5:5 en adelante?

"Éste [el Mesías, ver v.2] será nuestra paz cuando el ASIRIO invada nuestra tierra, cuando pisotee nuestras ciudadelas. Luego levantaremos contra él siete pastores y ocho príncipes del pueblo. Y van a pastorear a la tierra de Asiria con espada y a la tierra de Nimrod en sus entradas, y por lo tanto, nos librará del asirio cuando ataque nuestra tierra y cuando pisotee nuestro territorio. Entonces el remanente de Jacob entre los pueblos será como el rocío de Jehová ".

Sería difícil imaginar una profecía mesiánica más obvia de los últimos tiempos que esta. Seguramente estaremos de acuerdo con Barton Payne (Ibid, p 433.): "Una liberación Mesiánica tal nunca se ha logrado en el pasado." De hecho, es un pasaje "aún sin explotar".

En Números 24:23, 24 "Los barcos de la costa de Quitim que afligirán a Asiria y a Eber." "Esta profecía se elabora en Daniel 11:30" (Barton Payne, Ibid, p 204.): "Asiria representa el poder de Mesopotamia. En Esdras 6:22, el rey de Asiria designa al rey de Persia "(Ibid.). Es importante recordar que Roma no era un poder de Mesopotamia, su principal teatro geográfico siempre fue Europa, no el Asia occidental. La profecía en cambio se centra en el "norte" del poder mesopotámico.

Los primeros padres fueron pos-tribulacionistas

Los primeros Padres de la Iglesia y la Profecía

Los primeros escritores post-NT en la profecía fueron premilenialistas (que creían que el milenio comenzaría sólo en el retorno de Cristo), después de la tribulación (que no creen en un rapto secreto de la iglesia antes de la tribulación) y los futuristas: "Hasta Agustín en el siglo IV, la iglesia primitiva en general, sostuvo la comprensión de la escatología bíblica premilenaria [ punto de vista del futuro]. Este milenarismo implicaba una interpretación futurista de la septuagésima semana de Daniel, la abominación de la desolación y el Anticristo personal. La Iglesia primitiva fue post-tribulacionista "(Dr. Robert Gundry, La Iglesia y la Tribulación, Zondervan, 1973, p. 173).

Es interesante notar que el premilenialista distinguido, Theodore Zahn (c. 1900), establece que el gobernante malvado final en el libro de Apocalipsis (mucha del cual está basada en Daniel) es "sin lugar a dudas", derivado de "lo greco-macedonio [reino] y su anticristo precristiano típico, Antíoco Epífanes "(Introducción al Nuevo Testamento, vol. III, p. 441). En Daniel 11 y 12, parece claro que Antíoco es un "tipo" del aún futuro tirano. Antíoco fue un rey sirio. Un Padre de la Iglesia latina llamado Lactancio (c. 250-330 dC), prevé claramente que la bestia (el anticristo) surja en Siria: "Otro rey se levantará en Siria, que nacerá de un espíritu maligno ... y se constituirá y se llamará como siendo el propio Dios, y ordenará ser adorado como el Hijo de Dios, y  se le dará poder para hacer señales y maravillas. Entonces él intentará destruir el templo de Dios y perseguir a los justos, y habrá angustia y tribulación como no ha habido desde el principio del mundo "(Institutos Divinos, libro 7, capítulo 17.).. En el capítulo 16 Lactancio dice del tirano que surjirá de los extremos confines de la región norte" . Otro padre ante-niceno, Victorino (c. 280 dC), se refiere a Miqueas 5:5 al anticristo: "No habrá paz para nuestra tierra. .. y ellos deberán rodear Asur [Asiria], que es el anticristo, en la trinchera de Nimrod "(Comentario al Apocalipsis, cap. 7). Asiria es el equivalente aproximado del actual Irak. (Victorino también habla de Babilonia como el estado romano.)

No siempre se reconoce que la septuagésima semana de Daniel 9:24-27 es tomado por Jesús como un período justo antes de su regreso. Jesús coloca la Abominación poco antes de su segunda venida (Mateo 24:15 ss). Mateo 24:29 dice que "inmediatamente después" de la tribulación iniciada por la Abominación (24:15), él volverá con poder y gloria (24:29-31). Este hecho es crucial para una lectura imparcial de la profecía. Daniel espera que la Abominación aparezca en la septuagésima "semana" (Daniel 9:27). Jesús espera que la Abominación se establezca (y, por tanto, la septuagésima semana) justo antes de su regreso.

Que la septuagésima "semana" sería en el futuro y cerca del final de la edad fue entendido en 243 dC por Hipólito (De Pascha Computus). Este hecho se observa en la Enciclopedia de Religión y Ética, vol. III, pág. 606: ". La "semana" final [de Daniel 9:24-27] se aparta como perteneciente al período escatológico en el futuro" Ireneo también espera tres años y medio de tribulación y un templo reconstruido (Contra las Herejías, libro 5, cap. 25, 26). "En el que [el templo] el enemigo se sentará, tratando de mostrarse a sí mismo como Cristo el Señor quien también declara:" Cuando veáis la abominación desoladora de pie en el lugar santo, como Daniel habló de ella ... " "se le dará todo en sus manos hasta el tiempo, tiempos, y medio tiempo: es decir, durante tres años y medio, periodo durante el cual, él [el Anticristo] vendrá y reinará sobre la tierra " " La Abominación se pondrá en el templo. , hasta que venga la consumación del tiempo será la desolación completa [Dan 9:27]. Ahora, tres años y seis meses constituyen la mitad de la 'semana' ". Ireneo ve al Anticristo, no sólo en Antíoco, en el capítulo octavo de Daniel y cita a Daniel 9:27 como una profecía del reinado final del Anticristo "durante tres años y seis meses. "

La semana setenta de Daniel es vista como cosa futura, y cerca de la segunda venida por los padres de la iglesia que escribieron con detalle sobre la profecía. Montgomery (Comentario Crítico Internacional sobre Daniel, p. 394) señala que esta (del tiempo final) lectura "apocalíptica" del último período de siete años es la que encontramos en los evangelios, y fue adoptada por Ireneo e Hipólito. Commodianus se refiere a un futuro y final Anticristo en estas palabras: "Isaías dijo," este es el hombre que mueve el mundo y muchos reyes y bajo el cual la tierra se convertirá en un desierto "... Entonces, sin duda, el siglo se terminará cuando aparezca. Él mismo va a dividir el mundo en tres poderes dominantes, cuando sin embargo, Nerón se levante del infierno, Elías vendrá primero para sellar a los seres queridos; en el que las cosas en la región de África [Rey del Sur?] Y las naciones del norte [Rey del Norte?], toda la tierra por todos lados va a temblar durante siete años. Pero Elías ocupará la mitad del tiempo y Nerón la otra mitad. Entonces la ramera Babilonia, quedará reducida a cenizas, sus brasas entonces avanzarán a Jerusalén, y él conquistará América y luego dirá: los originarios que fueron engañados acuerdan alabarlo 'Yo soy el Cristo a quien siempre oras. ». Él hace muchas maravillas ya que él tiene al falso profeta. Sobre todo para que crean, su imagen hablará. El Todopoderoso le ha dado el poder para aparecer así. Los Judios, recapitulando las Escrituras sobre él, exclamarán a la vez a lo más alto que han sido engañados ... Por otra parte, cuando el tirano se lance contra el ejército de Dios, sus soldados serán derrotados por el terror celestial, el falso profeta mismo será capturado con el malo, por el decreto del Señor. Ellos serán echados vivos a la Gehena "(Las Instrucciones de Commodianus, caps. 41, 42). ²