¿Abolió el señor Jesús el Shabbat?

 ¿Cómo puedes abogar por la libertad del Shabbat (sábado), ya que sabemos que Jesús no abolió la Ley?

Anthony F. Buzzard responde:

Esta pregunta plantea una de las cuestiones bíblicas más fundamentales. ¿Cuál es la diferencia entre los dos pactos, el Viejo y el Nuevo? Jesús, mientras dirigía su ministerio histórico en la tierra, no reveló la totalidad de la fe cristiana. Él mismo anunció a los Apóstoles: “Tengo muchas cosas más que decirles, pero no pueden soportarlas ahora” (Juan 12:16) Luego prometió que el Espíritu de Verdad los guiaría “dentro de la esfera de toda la verdad”. Por primera vez en los Hechos 8 y 10, el Evangelio se puso a disposición de los gentiles. Gran parte de las cartas del Nuevo Testamento de Pablo tratan sobre el tema de unir a los dos tipos de cristianos, judíos convertidos y gentiles convertidos. Pablo experimentó una presión constante de un elemento cristiano judío que trató de insistir en que los gentiles convertidos al Mesías “debían ser circuncidados y guardar la Ley de Moisés” (Hechos 15:1). A esta tendencia “judía” Pablo se resistió en todos los puntos. Es cierto que por razones de diplomacia y conformidad con la costumbre judía permitió que Timoteo (que era de paternidad judía-gentil) fuera circuncidado “debido a los judíos” - ¡tenga en cuenta que el texto no dice “porque Dios había ordenado esto”! (Hechos 16:3)

A medida que aumentaba la presión del partido judío, Pablo se volvió más inflexible en que la circuncisión para los gentiles era en realidad una idea peligrosa. “Fue para libertad que Cristo nos liberó; por lo tanto, manténgase firmes y no sean sujetos de nuevo a un yugo de esclavitud. He aquí, yo, Pablo, les digo que si reciben la circuncisión, Cristo no te beneficiará. Y testifico de nuevo a cada hombre que recibe circuncisión que está obligado a guardar toda la ley. Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que buscan ser justos con Dios por ley; han caído en desgracia”.

Estas son palabras fuertes y apasionadas, y nos dan la oportunidad de señalar que la Biblia debe manejarse con sabiduría y cuidado. Has escuchado el viejo chiste sobre probar cualquier cosa que te guste con la Biblia: ¡Al combinar “Judas salió y se ahorcó” con “ve y haz lo mismo”, se pueden obtener resultados cómicos! Pero uno puede caer en el mismo error en la cuestión de la obligación del cristiano con los mandamientos de Dios. En Génesis 17 encontramos un mandato explícito del Dios de Israel de que solo los circuncidados físicamente, nacidos y extranjeros, pueden beneficiarse del pacto. Se decía que este pacto era “eterno” (Gen. 17:13). Una persona no circuncidada iba a ser cortada del pacto (v. 14).

Ahora tenga en cuenta esto: Pablo pasa mucho tiempo en Romanos, Gálatas y Efesios para convencernos de que los gentiles pueden ser parte completa del pacto de la promesa hecha a Abraham sin ser circuncidados. Así que tenemos esta situación interesante. Mientras que en Génesis 17 uno es amenazado con la expulsión del pacto si no es circuncidado, en Gálatas 5:4 ¡los destinatarios cristianos del mismo pacto abrahámico serán cortados del Mesías si se circuncidan físicamente!

Todo esto simplemente demuestra que no nos atrevemos a sacar los versículos de contexto y así borrar las diferencias radicales entre los requisitos del Antiguo Testamento y el requisito del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús, el Mesías.

La Biblia no se contradice a sí misma. Pero Dios no está obligado a tratar con todos los seres humanos en todo momento exactamente de la misma manera. ¡Puede ser una sorpresa para los lectores de la Biblia saber que Pablo compara el don del Sinaí de los Diez Mandamientos (incluido el mandato semanal del sábado) y el resto de la Ley con la esclavitud! (Gal. 4:21-31). Él declara aquí el judaísmo, la adhesión al Antiguo Testamento sin creer en Jesús como el Mesías que ha venido y ha resucitado de entre los muertos, como nada mejor que la esclavitud. La “Jerusalén actual”, la Jerusalén del día de Pablo que había rechazado a su Mesías, está esclavizada. Pablo, junto con todo el Nuevo Testamento, está comprometido con la idea muy simple de que no hay libertad, no hay derecho ante Dios, para cualquier ser humano aparte de creer a Jesús, creyendo en el Evangelio como Jesús lo predicó, así como en su muerte y resurrección. Y creer, tenga en cuenta, significa creer en el Jesús que habló también a través de los santos apóstoles, Pedro, Pablo y Juan. ¡Crea una confusión fundamental, por lo tanto, si alguien sostiene que cree en Jesús, pero está preocupado por Pablo! Jesús reveló su voluntad y sus mandamientos a través de Pablo. Cuestionar el apostolado de Pablo es cuestionar la autoridad de Jesús y de las Escrituras. Es ponerse fuera del pacto en el Mesías, el único pacto que ahora tiene valor para la salvación. Pablo fue utilizado por Dios y el Jesús resucitado para declarar la voluntad divina para los creyentes.

Una de esas órdenes expresas de Jesús a través de Pablo es que la circuncisión física, cuando se adquiere con la idea de que tiene significado religioso de cualquier tipo, es una amenaza para la fe de uno en el Mesías.

Hay dos sistemas de creencias contrastados en la Biblia. La Ley de Moisés fue “añadida como custodio hasta que vino la fe, es decir, el Mesías... pero ahora ya no estamos bajo ese guardián”. Todo el pasaje en Gálatas 3:15-29 es un relato lúcido de la mente de Jesús para todos nosotros a través de Pablo. Advierte que volver al antiguo sistema, el sistema del Sinaí revelado a través de Moisés, significa una desviación de la posición correcta que viene solo a través de la creencia y la obediencia a Jesús.

Obviamente, esta nueva libertad en el Mesías a la que el Dios de la Biblia nos invita fue particularmente difícil de comprender para aquellos entrenados bajo la Ley Mosaica. Es por eso que tratados completos del Nuevo Testamento están dedicados a la nueva constitución del Nuevo Pacto en Cristo, que implica grandes cambios de procedimiento. Hay un nuevo sacerdocio. El viejo se ha ido. “El viejo pacto ha sido superado por el Mesías para establecer el segundo” (ver Heb. 10:9). El viejo pacto tenía sombras, incluyendo no solo todo el sistema de sacrificios animales (Heb. 10:1), sino también todo el sistema de sábados, anuales, mensuales y semanales (Col. 2:16). ¡Por lo tanto, es una retrogresión muy seria hacer un problema en todo sobre qué día de la semana para celebrar como santo! Es una receta para la división. Es una mezcla equivocada de dos pactos e impide la libertad que los cristianos deben disfrutar en Cristo. Esta libertad también atrae a otros a la fe. Modelar un sistema de fe mitad Antiguo Testamento y mitad Nuevo Testamento obstaculiza la evangelización efectiva.

La práctica actual hace de un servicio de adoración dominical, en cualquier entorno que uno elija, esté disponible para todos. El domingo no es el sábado del cuarto mandamiento. ¡Tampoco es cierto que Constantino inició la noción de adoración el domingo! El día de la resurrección, como un día en el que los cristianos se reunían, se instituyó mucho antes de Constantino, como nos dirá cualquier historia del cristianismo. Sabemos esto por las cartas existentes de los creyentes que vivieron mucho antes que Constantino.

El Antiguo Testamento prohíbe a cualquiera, excepto a los físicamente circuncidados, participar en el festival de la Pascua (Exod. 12:48, 49). Jesús en el Nuevo Testamento invita a todos sus seguidores a participar en una Nueva Pascua. Fue la Pascua la que celebró justo antes de morir (Lucas 22:15, etc.). Pero Jesús cambió la forma de la ceremonia para adaptarse a la historia que estaba a punto de hacer. No tenía sentido seguir ofreciendo un cordero anualmente, una vez que esa sombra había pasado y el “cordero” Mesías había muerto. En vista de esto, entonces, Jesús hizo cambios apropiados al Nuevo Pacto. Ordenó que el pan y el vino se tomen “tan a menudo como lo hacen” (I Cor. 11:25). Esas son las palabras de Jesús grabadas por Pablo, el agente de Jesús. ¿Y con qué frecuencia es esto? Ciertamente no una vez al año. Pablo acaba de demostrar que “tan a menudo como lo hacen” corresponde a las reuniones regulares de los creyentes en la iglesia (I Cor. 11:18-20). La Pascua se ha convertido ahora en la Cena del Señor y esto fue de acuerdo con las instrucciones dadas por el propio Jesús.

Este es solo uno de los muchos cambios provocados por el Mesías y el Nuevo Pacto inaugurado en su sangre.

Mientras que los creyentes estudian estas cuestiones de la práctica cristiana del Nuevo Testamento, la tolerancia de las diferentes etapas de la comprensión es esencial. Un creyente puede considerar un día particular de la semana especial para sí mismo y para Dios. Otros pueden no hacer ninguna distinción. La convicción viene con la madurez y la comprensión.

Uno puede servir alcohol como lo hizo Jesús en la boda de Caná. Para otros, varios factores en su entrenamiento pueden hacer que esta libertad sea difícil de aceptar. Ninguno debería ser presionado. Pero cada uno debería estudiar estas preguntas y hacerse fuerte. Sobre todo, la libertad en Cristo es el objetivo de todo creyente.

Un regreso a la judeidad de Jesús y sus “raíces judías” es encomiable, en vista de la negligencia generalizada del Evangelio cristiano como “el Evangelio predicado de antemano a Abraham” (Gal. 3:8). Secciones enteras del Nuevo Testamento se malinterpretan porque muchos lectores no saben lo que suponen los escritores del Nuevo Testamento. Es un error pensar que Pablo puede ser entendido, en su predicación del Evangelio, si uno no entiende la clave subyacente del Nuevo Testamento, que es que las promesas de tierra y simiente a Abraham son el equivalente a las promesas del Reino en el Nuevo Pacto. El Evangelio no se basa en promesas del “cielo” para las almas incorpóreas. El Evangelio promete inmortalidad en el Reino de Dios que viene en la tierra renovada. Un creyente es uno destinado a administrar el nuevo orden mundial, el Reino de Dios, el imperio real de Jesús que será inaugurado a su regreso (Apoc. 11:15-18). 

La preparación para este destino no es una cuestión de obedecer la Ley de Moisés. Pablo estaba convencido como judío y cristiano de que “nada es impuro de sí mismo; todas las cosas son limpias” (Rom. 14:14, 20). “Limpio” es la palabra que describe aquellos alimentos que en Levítico 11 estaban permitidos bajo la Ley. Está perfectamente claro que Levítico 11 clasifica otros alimentos como prohibidos, “inmundos”. Fíjate en lo que Pablo, hablando por el resucitado Mesías Jesús, ha declarado: “¡Todas las cosas están limpias!” (Katharos, lo opuesto a akathartos, impuro, Lev. 11:4ff). Pablo y Moisés están en desacuerdo aquí, como cualquiera puede ver. Eso es simplemente porque el Nuevo Pacto no es el Viejo Pacto. Muchos problemas innecesarios y la división siguen siendo causados por el celoso malentendido de Pablo y el Mesías que habla a través de él.

El gran trabajo de amor de Pablo por el Mesías y su evangelio fue erradicar la “segregación” de los judíos y los gentiles en la iglesia. El trabajo aún debe continuar. ¡Es bastante sorprendente ver el poco progreso que hemos hecho en casi 2000 años! Pero la Escritura inspirada por Dios a través de Pablo todavía puede traer libertad y unidad en la comunidad “el hombre nuevo” de la iglesia, ¡si podemos aprender a escuchar y abandonar nuestro celo a veces equivocado y adoctrinado!

Las siguientes versiones de Romanos 7:6 resumen nuestro punto

Romanos 7:6, NVI: Pero ahora, al morir a lo que una vez nos unió, hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en el nuevo camino del Espíritu, y no en el antiguo camino del código escrito.

Romanos 7:6, NLT: Pero ahora hemos sido liberados de la ley, porque morimos con Cristo, y ya no somos cautivos de su poder. Ahora realmente podemos servir a Dios, no a la antigua manera obedeciendo la letra de la ley, sino de la nueva manera, por el Espíritu.