Preguntas frecuentes

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Anthony F. Buzzard

1) Si, como enseñas, Jesús el Hijo de Dios vino a la existencia consciente solo en el vientre de su madre, ¿cómo explicas las palabras de Jesús cuando dijo en Juan 13:3, 16:28 y 20:17: “dejo el mundo y vuelvo al Padre”? ¿Seguramente esto es una prueba de que Jesús tuvo una existencia prehumana?

Esta es una pregunta interesante. El problema es que no hay ningún versículo bíblico que diga que Jesús estaba volviendo a su Padre o regresando a su Padre. (Igualmente, no hay ningún versículo que diga que Jesús le pidió a Dios que le devolviera una gloria anterior). Si estás leyendo la Nueva Versión Internacional (NIV), que es muy popular en estos días, simplemente tengo que decirte que has sido engañado por una traducción alterada en esos versos. Ahora me apresuro a añadir que la gran mayoría de los versículos bíblicos han sido bien traducidos en casi todas las muchas versiones disponibles, pero en esos versículos (Juan 13:3, 16:28 y 20:17) se te ha ofrecido no una traducción, sino una paráfrasis inexacta que intenta empujarte a creer algo que Juan no escribió. Es una lección muy valiosa: darse cuenta de la verdad algo asombrosa de que los traductores no siempre son justos con el texto. Cuando se trata de cuestiones que afectan la definición de Dios y del Hijo, las traducciones a veces están impulsadas por lo que el traductor piensa que el texto debería decir.

El remedio para esta desafortunada situación es comparar esos versos con la versión King James (que generalmente no recomendamos, ya que su inglés muy antiguo no siempre se comunica bien con nosotros en el siglo XXI) o la nueva versión King James. Verás que lo que Jesús realmente dijo fue esto: Voy a mi Padre (Juan 13:3; 16:28) y estoy ascendiendo a mi Padre (Juan 20:17). Hay una gran diferencia entre ir a Inglaterra y volver a Inglaterra. Si tiene acceso a un interlineal que imprime el texto griego por encima de una traducción palabra por palabra en inglés, puede verificar fácilmente estos hechos. Juan habla de “ir de nuevo” cuando quiere decir volver, regresar (ver Juan 11:17; 10:40; 18:38; 20:10). El NVI se traduce correctamente con las palabras “regresar” en Juan 11:8. El griego allí dice “ir de nuevo”. Ahora aquí hay un hecho muy interesante e instructivo: la NVI traduce la palabra “ir” de diferentes maneras, todas las cuales están justificadas por el contexto, pero en solo tres ocasiones representa las palabras griegas para “ir” o “ir hacia arriba” como volver o regresar (Juan 13:3; 16:28; 20:17). 

Esa mala representación del griego es el resultado de que los traductores esperan y, por lo tanto, obligan al texto a decir lo que en realidad no dice. Tal es el poder de la tradición, una tradición que disminuye la humanidad de Jesús al hacerlo el creador del cielo y la tierra en Génesis, una afirmación que nunca hizo para sí mismo y que habría contradicho muchos versículos, en particular Isaías 44:24 y Marcos 10:6. En el último versículo, Jesús dijo: “Dios los hizo varón y hembra”. No estaba hablando de sí mismo. Fue Dios, no el Hijo de Dios, quien descansó en la creación (Heb 4:4). La NVI crea más malentendidos en Juan 20:17 al traducir que la palabra griega ascender (anabaino) por el vocablo “retorno”. En ningún otro lugar tradujeron esa palabra. Es obvio que “ascender” al Padre no incluye la idea de volver al Padre. Así que llegamos a la conclusión de que Jesús fue al Padre después de su resurrección. Él no volvió allí. Si esto plantea más preguntas, puede que le interese saber que Juan 17:5 no dice “Devuélveme” o “Devuélveme la gloria que tenía...”, como le dicen algunas versiones de paráfrasis. Uno debe leer el evangelio de Juan con mucho cuidado. ¿Qué tipo de gloria tenía Jesús en mente? Juan 17:22, 24 proporciona el contexto para Juan 17:5, y en 17:22 y 24 encontrarás que tú (ver versículo 20) como discípulo que vive ahora también “se te había dado” la misma gloria que Dios ya le había dado a Jesús (v. 22). Esa gloria fue dada a Jesús porque Dios lo amó antes de la creación del mundo. Los discípulos de todas las edades van a ver esa gloria en el futuro, ¡pero es la misma gloria que se le había dado a Jesús y que ya te ha sido dada a ti! (Vv. 20-22).

¿Puedes resolver el acertijo? No es difícil dentro del marco muy judío de Juan y el Nuevo Testamento. Se puede decir que las cosas que se van a dar en el futuro ya están en tu poder, las “tienes”, antes de que nazcas. Así, Jesús pidió esa gloria futura (Juan 17:5), la misma gloria que se les había dado a ellos antes de nacer (v. 22), la gloria que sus discípulos verán en el futuro sobre Jesús y que Jesús le pidió a Dios que le diera en el futuro (Juan 17:1).

Pablo dijo en II Corintios 5:1 que los cristianos ya “tienen” (tiempo presente) un cuerpo en los cielos. ¿Es eso literalmente cierto? Por supuesto que no. Lo que significa es que Dios ha programado darte un nuevo cuerpo espiritual (I Cor. 15:44-46) y promete dártelo en el futuro en la resurrección (I Cor. 15:23).

Sobre esta base, podrías orar en el futuro: “Dios, por favor, dame ahora el cuerpo que ‘tenía’, como me prometiste en tu plan desde el principio”. Así que Jesús oró en Juan 17:5. La gloria que le pidió al Padre fue la gloria prometida por Dios mucho antes del nacimiento de Cristo. De la misma manera Apoc. 13:8 (NVI) habla de que Jesús fue crucificado antes de la fundación del mundo, eso es en la intención de Dios, no en la realidad.

Como dijeron los rabinos, todas las grandes cosas y figuras del futuro existen en el plan de Dios antes de que entren en existencia real. Así, en los escritos judíos, incluso Moisés existía en el plan de Dios mucho antes de su nacimiento. Pero Moisés se convirtió en un ser consciente solo al nacer. Eso es lo que significa ser una persona humana Jesús también era un ser humano, “el hombre Mesías Jesús” en contraste con el Dios Único (I Tim. 2:5; I Cor. 8:4, 6).

2) Si es cierto que el Mesías no es Dios, sino el Hijo de Dios, ¿por qué al Mesías se le da el título divino de Dios, Adonai, en el Salmo 110:1? Leí que esto es así en la nota marginal de la NASV a los Hechos 2:36.

Respuesta 

Lamento tener que señalar que hay un grave error fáctico en lo que leíste en esa fuente. Puede que tengas que preguntarle a alguien que sepa hebreo, pero la palabra para el Mesías en el Salmo 110:1 no es de hecho Adonai (el Señor Dios en todas sus 449 ocurrencias), sino la palabra diferente adoni que siempre significa un superior que no es Dios. Desafortunadamente, la Concordancia de Strong no te deja ver la importante diferencia entre Adonai y adoni. Adoni nunca se usa como título para Dios. Designa superiores humanos de todo tipo (padre, rey, dueño, etc.) y, a veces, ángeles, pero nunca a Dios. Así que el Salmo 110:1 es un testimonio muy valioso de la verdad de que el Mesías no es Dios mismo, sino el Hijo de Dios, hijo de David y superior de David, su señor. El RV, RSV, NRSV y la versión de 1973 del NASV decían correctamente, “el Señor le dijo a mi señor...”, usando la minúscula “s”. La traducción de Knox dice “el Señor le dijo a mi maestro”. Una versión moderna de paráfrasis escribe útilmente en Mateo 22:43-45 (nótese las pequeñas “eses”): “Él les dijo: ‘¿Cómo es que David en el espíritu lo llama señor, en las palabras, “El Señor le dijo a mi señor: ‘Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies’”? Si entonces David lo llama señor, ¿cómo será su hijo?” (La Biblia en inglés vivo, Steven F. Byington).

Este Salmo (110:1) gana el premio por ser el texto más popular citado del Antiguo Testamento en el Nuevo. Merecidamente así, ya que nos dice maravillosamente que hay un solo Dios, el SEÑOR, y un Mesías que no es Dios, sino el ser humano supremo. Cuando este oráculo divino sobre el Mesías se lee con atención a los detalles que se encuentran en la palabra “señor”, queda claro que el Mesías y Dios son dos individuos separados y que solo uno de ellos, el Padre, es plenamente Dios. Jesús es el hombre Mesías, el agente perfecto y sin pecado del Dios Único.

3) He oído que el Evangelio es estrictamente hechos sobre la muerte y resurrección de Jesús. Esto parece ser cierto basado en las palabras de Pablo en I Corintios 15:1-3: “Ahora, hermanos, quiero recordarles el Evangelio que les prediqué y decirles lo que significa. Manténganse firme en ello; están siendo salvado a través de él, es decir, si se aferran a mi relato  y si su creencia en él tiene sentido. Les entregué como de primera importancia lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, que fue resucitado al tercer día según las Escrituras...”

Respuesta 

Pensemos con mucho cuidado en este tema de lo que consiste el Evangelio. El hecho más fundamental de todos es que Jesús predicó el Evangelio y lo llamó el Evangelio sobre el Reino de Dios (Lucas 4:43; Marcos 1:14, 15; Mateo 24:14; 4:23; 9:35, etc.). Así que el primer y más importante tema del Evangelio es el Reino de Dios que viene y cómo prepararse para entrar en él. Es igualmente obvio que Jesús no estaba hablando en esa etapa sobre su muerte y resurrección. ¿Cómo sabemos esto? Simplemente porque fue solo tarde en su ministerio que por primera vez comenzó a contarles su muerte y resurrección (Mat. 16:21). Pero Jesús había estado predicando el Evangelio y en realidad envió a los doce y a los setenta a predicar “el Evangelio” antes de haber dicho una palabra sobre su muerte y resurrección (ver Lucas 9:1, 2, 6; 10:1, 9, 11).

Cuando esos discípulos salieron a predicar el Evangelio, ciertamente no dijeron nada sobre la muerte y resurrección de Jesús, porque incluso tan tarde como Lucas 18:31-34, ¡ni siquiera entendieron o creyeron que Jesús iba a morir y resucitar! Es totalmente imposible, por lo tanto, que el Evangelio pueda contener hechos solo sobre la muerte y resurrección de Jesús.

Los hechos simples son que la información sobre la muerte y la resurrección se añadió más tarde a la base roca del Evangelio, que es el conocimiento y la comprensión del Reino de Dios. Así, Pablo, como Jesús (Lucas 4:43), siempre predicó el Evangelio sobre el Reino de Dios (Hechos 19:8; 20:25; 28:23, 31). Si no lo hubiera hecho, se habría puesto bajo una maldición por predicar “otro Evangelio”. La Gran Comisión proporcionó las órdenes de marcha muy claras para los cristianos. Ellos deben anunciar exactamente lo que Jesús anunció: “enseñandoles a observar todo lo que les ordené” (Mat. 28:20). El primer mandamiento de Jesús que resume toda su misión fue este: “Arrepiéntase y crean en el Evangelio del Reino” (Marcos 1:14, 15). En I Corintios 15:1-3 (citado anteriormente) Pablo no contradijo sus propias palabras en Hechos 20:25 y su práctica constante, descrita en Hechos 19:8; 28:23, 31, de predicar el Evangelio que predicó Jesús sobre el Reino de Dios.

En I Corintios 15:1-3 se ocupa de esa parte del Evangelio que anunció la resurrección de Jesús y, por lo tanto, aborda ese problema de frente. Lo que dijo fue que la muerte y la resurrección fueron predicadas “entre las cosas de primera importancia” (v.3). Pablo no dijo que los únicos hechos en el Evangelio eran que Jesús había muerto y resucitado. Como dice Henry Alford en su comentario sobre I Corintios 15:1-3, “La muerte y la resurrección estaban entre los elementos más importantes (en protois) en el Evangelio”.