¿Quién es el Dios del “Reino de Dios”?

 ¿Quién es el Dios del “Reino de Dios”?

Anthony F. Buzzard

“Hay un solo Dios, el Padre, que es el único que es verdaderamente Dios, el que es un solo Dios, y un Mediador entre ese Dios y el hombre, y este es el HOMBRE/señor Mesías Jesús” (I Cor. 8:4-6; Juan 17:3; 5:44; I Tim. 2:5). Tal es la invitación de la Biblia a una visión clara del Dios que somos para adorar en espíritu y verdad (Juan 4:26). Mantener, frente a las declaraciones anteriores, que Jesús ES Dios pone una tensión insoportable en las proposiciones enumeradas anteriormente.

El credo bíblico, que combina Juan 17:3 con I Timoteo 2:5 y 

I Corintios 8:4-6, nos parece pone a descansar todas las dudas posibles. Estos pasajes, por supuesto, son declaraciones directamente credales, pero los trinitarios se mantienen alejados de ellas y van por los versos ambiguos que no se relacionan directamente con el credo. Jesús dijo formalmente que “la vida eterna/salvación consiste en conocer al Padre como el único que es verdaderamente Dios, que es solo el verdadero Dios” (Juan 17:3; 5:44). Cuando estas declaraciones son entendidas y confesadas, estamos en el camino hacia la unidad.

La Biblia dice que Jesús fue engendrado por el Padre. Decir que Jesús es el Hijo engendrado es simplemente decir que fue traído a la existencia, que tuvo un comienzo. La idea de que Jesús, el Hijo de Dios, es una Persona sin principio, como sostiene la doctrina trinitaria, es contradecir textos sencillos de la Biblia. El Nuevo Testamento no deja ninguna duda sobre este hecho. En Mateo 1:18 leemos sobre el génesis de Jesús Cristo. Aprendemos que “lo que es engendrado/generado en María” (Mat. 1:20) es el producto de la acción del espíritu santo de Dios. Las traducciones aparentemente han tratado de ocultar esta simple verdad haciendo que la palabra “engendrar” sea “concebir”. Esto desvía nuestra atención de la información significativa de que se está describiendo el comienzo/generación/engendramiento/la venida a la existencia del Hijo de Dios. Echa un vistazo largo y cuidadoso a Mateo 1:20. Lo que estás viendo allí es un evento estupendo: la llegada del Hijo de Dios por un milagro creativo divino. Este es uno de los puntos de referencia verdaderamente impresionantes de toda la historia humana. El Creador del Cielo y la Tierra, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y Jesús se rebajan para “diseñar” un asombroso milagro en el vientre de una joven judía, María. Lo que sucede en ese precioso momento del tiempo es la existencia del Mesías, Hijo de Dios. “Lo que se engendra - a lo que se le da existencia - en María es de Dios, a través de Su presencia operativa, Su espíritu” (ver Mat. 1:20).

Es un escándalo considerable que el público haya soportado durante tanto tiempo un sistema de “interpretación” que niega el significado real de las palabras simples. Engendrar, en inglés, hebreo y griego significa “dar existencia a, traer a existencia, traer a la vida”. Las enseñanzas ortodoxas tradicionales de la iglesia inventaron un nuevo significado que no está en ningún diccionario para la palabra de vital importancia “generar” o “engendrar”. Esa tradición anunciaba dogmáticamente que el Hijo de Dios fue “generado eternamente”. Este es un lenguaje sin sentido: el lenguaje de la iglesia, una jerga en la que los miembros inocentes de la iglesia estaban, y a menudo todavía están, obligados a creer. Pero la gran mayoría no ha pensado seriamente en las implicaciones de lo que se les ha enseñado. La Biblia dice que el Mesías, el Hijo de Dios, iba a ser “engendrado hoy” (Sal. 2:7). “Hoy” no puede significar fuera del tiempo, en la eternidad. Hablar de una “generación eterna” es hablar de círculos cuadrados o de 2 y 2 iguales a 5. Es, para no poner un punto demasiado fino, una tontería. Es un abuso del precioso don del lenguaje hablar de un comienzo sin principio. No fue menos subversivo de las leyes del lenguaje cuando Charles Wesley, en un célebre himno, enseñó a los feligreses a cantar sobre Jesús como “el inmortal que murió”: “Todo es un misterio, el inmortal muere”. 1 Tal mal uso del lenguaje fomenta una confusión mística, todo lo contrario de la verdad bíblica sana.

Cuando Gabriel anunció el asombroso acontecimiento de la existencia del prometido Hijo de Dios, evitó toda ambigüedad. En una declaración concisa, informó al mundo que “lo que se está engendrando” proviene del espíritu santo. Nadie podría imaginar que lo que estaba “por ser engendrado” ya existiera como el eterno Hijo de Dios, como proponen los credos tradicionales. Lejos de proponer cualquier tipo de mistificación, Gabriel sitúa la generación del Hijo de Dios directamente en la historia (fueron los herejes gnósticos, recuerden, quienes constantemente trataron de ocultar los hechos históricos del programa de salvación de Dios). Alrededor del año 2 o 3 a. C., el Hijo de Dios fue creado en el vientre de María por una intervención sobrenatural de Dios. “Por esa razón, lo que se engendrará será llamado santo, el Hijo de Dios” (Lucas 1:35). ¿Por qué razón? La respuesta es sencilla. Debido a la poderosa intervención de Dios y la actividad de Su espíritu para generar, traer a la existencia, al Hijo de Dios.

Tal enseñanza, por supuesto, nos dice en términos inequívocos que Jesús es el Hijo de Dios, pero no es el Hijo eterno de Dios. No hay indicios de una generación eterna del Hijo en las Escrituras. Juan en su primera epístola habla de Jesús como el que fue engendrado. El tiempo aoristo apunta a un solo evento en la historia. El evento fue el milagro de la creación efectuado en la madre de Jesús. Jesús realmente es un hombre. “El [el Hijo] que fue engendrado lo mantiene [al creyente]” (I Juan 5:18). Observe que esta propuesta fue una vergüenza para algunos. La versión King James muestra signos de un manuscrito griego corrupto. Esto convirtió la palabra “él” en “él mismo”. De esta manera, la generación del Hijo de Dios (Jesús) fue eliminada del texto. Las versiones modernas de la Biblia nos han dado felizmente las verdaderas palabras de Juan en este versículo.

Sin embargo, algunas versiones modernas (como la NVI) han dado engañosamente la impresión de que Jesús era Dios mismo. Así, en Filipenses 2:5 y siguientes leemos en la NVI del Hijo “siendo en la misma naturaleza Dios”. Pero ningún manuscrito griego dice esto. Lo que dice el texto griego es que el Hijo estaba “en la forma de Dios”. La “forma” ocurre (aparte de este pasaje) solo en otro versículo del Nuevo Testamento (Marcos 16:12) y describe el exterior, lo que es visible. Decir que Jesús estaba en la forma de Dios es equivalente a decir que el carácter y la mente del Dios Único, el Padre de Jesús, se reflejaron en el histórico Jesús, el Hijo de Dios. Estar en la imagen de Dios, como también lo fue Adán, es ser un representante visible de Dios. Jesús era solo eso, pero era un ser humano originario de su concepción (sobrenatural). Aunque era el reflejo del único Dios, su Padre y dotado de características y autoridad divinas, sin embargo resolvió cumplir el papel o “forma” de un sirviente. Al hacerlo, proporcionó un modelo realista para sus seguidores.

Como muchos estudiosos han señalado, la idea de que “Jesús fue Dios que se convirtió en hombre” nos atrae a creer en dos dioses. La teoría adoptada por la iglesia en los siglos IV y V implicaba que mientras Dios Padre permanecía en el cielo, “Dios el Hijo”, que también era Dios, se convirtió en un hombre, o más bien en “hombre”. (El credo clásico dice que Jesús es “hombre”, pero no “un hombre”). Si Dios el Padre permaneciera en el cielo y Dios el Hijo estuviera caminando por la tierra, se nos presentan dos Dioses. Se nos pide que creamos en el que siendo Dios no se convirtió en hombre y en el que siendo Dios se convirtió en hombre. Eso es claramente diteísmo, creencia en dos dioses.

Una vez que la iglesia se puso en este camino, la más fundamental de todas las unidades fue socavada. La unidad entre los creyentes puede recuperarse cuando todos empecemos a estar de acuerdo con Pablo en que “hay un solo Dios, el Padre, un Dios y Padre sobre todos”, y que Jesús es Su Hijo que nació alrededor del 3 a.C. Jesús es el Señor Mesías (el adoni del Sal. 110:1) y su Padre es el Señor Dios.

Los maestros de la Biblia que han asumido la enseñanza del credo clásico luchan con sus dificultades. Ryrie escribe:

“Trinidad es, por supuesto, no una palabra bíblica. Tampoco son triunidad, triuno, trino, subsistencia, ni esencia. Sin embargo, los empleamos, y a menudo de forma útil, para tratar de expresar esta doctrina que está tan repleta de dificultades. Además, esta es una doctrina que en el Nuevo Testamento no es explícita, aunque a menudo se dice que lo es”. “Una definición de la Trinidad no es fácil de construir. Algunas se hacen expresando varias proposiciones. Otros se equivocan en el lado de la unidad o de los tres. Uno de los mejores es el de Warfield: “Hay un solo y verdadero Dios, pero en la unidad de la Deidad hay tres Personas coeternales y coiguales, iguales en sustancia pero distintas en subsistencia”.

Otros académicos admiten con franqueza que la Trinidad es una doctrina equivocada. Enciclopedia Británica:

“Las proposiciones constitutivas del dogma de la Trinidad no se extrajeron del Nuevo Testamento y no pudieron expresarse en términos del Nuevo Testamento. Eran los productos de la razón especulando sobre una revelación de fe... solo se formaron a través de siglos de esfuerzo, solo fueron elaborados con la ayuda de las concepciones y formulados en términos de metafísica griega y romana”.

Doctor W.R. Matthews, decano de San Pablo, Dios en el Pensamiento y la Experiencia Cristianos, p. 180:

“Todos los que tienen los rudimentos de un sentido histórico deben admitir que la doctrina de la Trinidad, como doctrina, no formaba parte del mensaje original. San Pablo no lo sabía, y habría sido incapaz de entender el significado de los términos utilizados en la fórmula teológica sobre la que la Iglesia finalmente estuvo de acuerdo”.

Comentamos: Hay mucho que, de hecho, es inescrutable sobre Dios y su propósito. Pero el hecho de que Él sea una sola Persona y no tres Personas salta al lector de mente abierta en cada página. “Yo solo soy Dios; no hay nadie más que Yo; no hay otro Dios además de Uno. ¿No tenemos todos un Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? Tú, Padre, eres el único que es verdaderamente Dios, el que solo es Dios”.

1 Vea el famoso himno, “¿Y puede ser que gane?”

El Reino de Dios. Lo que se puede esperar

El Reino de Dios: Lo que puedes esperar

Anthony F. Buzzard

Los acontecimientos mundiales recientes, a pesar del horror indescriptible de un asesinato y caos tan sin sentido, pueden estimular al resto de nosotros a afirmar nuestro arraigo en  la fe y lo que significa creer en Jesús. Estamos comprometidos con la convicción de que no tiene ningún sentido reclamar lealtad a Jesús si eludimos la responsabilidad de averiguar lo que enseñó. Nadie afirma ser platonista si no sabe lo que Platón defendió y enseñó. Pero multitudes de personas que van a la iglesia, se informa de forma fiable, tienen poca o ninguna idea de lo que Jesús espera que creamos, entendamos y promovamos. No puede haber cristianismo real en ausencia de la enseñanza de Jesús. Tal fue la advertencia final de Juan: “Si alguien se acerca a ustedes y no trae la enseñanza de Cristo...” - ¡tengan cuidado! (II Juan 9). La gran trampa colocada por el Diablo es que recibamos a “Jesús” sin sus enseñanzas, ese Jesús (podemos sugerir) como fue inventado por la predicación popular.

El Diablo realmente solo tiene un truco: separar a Jesús de sus palabras y enseñanzas. Es por eso que el Evangelio de Juan página tras página insiste en que lleguemos a conocer y creer las palabras de Jesús (Juan 5:24, etc.). Con esto se refiere al Evangelio que Jesús predicó, el Evangelio que ordenó que sus seguidores predicaran hasta que venga el Reino, que es el tema principal del Evangelio.

Todo esto tiene perfecto sentido cuando nos damos cuenta de que una persona es su palabra. Somos lo que pensamos y hablamos. Nadie llega a conocer a otro por un silencio ininterrumpido, al menos tal conocimiento sería anormal en extremo. Pero Dios ha hablado, y ha hablado finalmente (Heb. 1:1-2) en el que Él acredita como Su agente y mensajero final. Así, el escritor de los hebreos advierte: “Deberíamos prestar más atención a las cosas que hemos escuchado” (Heb. 2:1). ¿Y qué fue esto? Él continúa: “Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande que fue anunciada por primera vez por el Señor [Jesús] y nos fue confirmada por aquellos que lo escucharon” (Heb 2:3). “Aceptar a Jesús en tu corazón” carece de significado real a menos que esto incluya aceptar su predicación del Evangelio. “El que escucha mi Evangelio/Palabra y cree en Él [Dios] que me envió

tiene la vida de la era por venir” (Juan 5:24). Ahí está en una maravillosa encapsulación. Parafraseado, Jesús dijo: “El que escucha, comprende y responde a mi palabra es el converso exitoso”. Tal persona se embarca en el viaje de la fe. 

Pero, ¿qué pasa si el converso es invitado a “aceptar a Jesús” en ausencia de cualquier presentación clara de la palabra del Reino/ El Evangelio ofrecido por Jesús? ¿No promovería esto una falsa sensación de seguridad? Tal converso bien podría creer que había “aceptado a Jesús”. Pero las palabras de Jesús son exigentes. Él condiciona el verdadero arrepentimiento y el perdón a una recepción inteligente del Evangelio sobre el Reino tal como lo predicó (Marcos 4:11, 12; Mateo. 13:19; Lucas 8:12; Marcos 1:14, 15). Ese Evangelio del Reino es el objeto de la fe, según Jesús, además de la fe en su sangre expiatoria y su resurrección. El Evangelio del Nuevo Testamento es un Evangelio de dos puntas. En una forma ampliamente popular hoy en día, el Evangelio parece carecer del componente vital del Reino. De alguna manera es un Evangelio de una sola pierna. Nuestras objeciones se hacen eco de académicos de varios campos. Al ver la ineficacia de mucha predicación, sugieren un remedio:

Tom Wright (Jesús y la Restauración de Israel, p. 251), el escritor actual más famoso del mundo sobre el cristianismo y sobre Jesús, escribe: “El uso de los evangelios por parte de la iglesia ha prestado escasa atención a lo que los propios Evangelios están diciendo sobre los eventos reales de la vida de Jesús y la proclamación de su Reino [Evangelio de la salvación]... Por lo tanto, la iglesia está en efecto sentada, pero no prestando atención a una parte central de su propia tradición que podría, tal vez, revitalizar o reformar la iglesia significativamente si fuera a ser investigada... Esto debe implicar comprender lo que los Evangelios están diciendo sobre Jesús dentro del mundo del judaísmo del primer siglo, no dentro de la imaginación de la posterior piedad (o impiedad)... Contentarse con un Cristo de fe no histórico me parece demostrablemente falso para el cristianismo NT”.

Charles Taber, Profesor Emérito de la Misión Mundial, Escuela Emmanuel de Evangelismo, Johnson City, Tenn. escribió a Christianity Today:

“Leí con el mayor interés las nueve declaraciones que intentan responder a la pregunta: “¿Cuáles son las buenas noticias?” Estoy asombrado y consternado al no encontrar ni siquiera una mención pasajera del tema que era el núcleo del Evangelio de Jesús en tres de los cuatro relatos: El Reino de Dios. Cada una de estas declaraciones refleja la reducción individualista del evangelio que plaga el evangelicalismo estadounidense. Además de ser bíblico, fundar la comprensión del evangelio en el Reino de Dios pasa por alto dos falsos dilemas que han perturbado innecesariamente a los teólogos durante varios siglos: el uno entre la salvación individual y sistemática, y el otro  entre la gracia y las obras. Por un lado, Dios tiene la intención de rescatar a todo el cosmos de la esclavitud a la decadencia; por otro lado, ¿cómo puede uno afirmar ser salvado y que no hace todo lo posible para hacer la voluntad de Dios?”

Gary Burge en las citas del comentario de la aplicación NVI de Revisioning Evangelical Theology: “Stanley Grenz ha revisado los intentos fallidos de la teología evangélica de encender la imaginación del mundo moderno. Él argumenta por el Reino de Dios como el nuevo centro organizador de lo que decimos y hacemos”.

Churchill dijo: “Si tienes un punto importante que hacer, no intentes ser sutil o inteligente. Usa un martillo eléctrico. Golpea el punto una vez. Entonces vuelve y golpéalo otra vez. Luego golpéalo por tercera vez, con un tremendo golpe”.

Tal será nuestro énfasis continuo. Se anima a nuestros lectores a promover el Mensaje del Reino con todos los medios a su disposición.

Entonces, ¿cuál es la buena noticia sobre el Reino? El Reino de Dios es, en primer lugar, en las Escrituras, el nuevo orden político/espiritual que será introducido por Jesús en su segunda venida. Difícilmente necesitamos añadir que este evento no se produjo durante el ministerio de Jesús en Israel, ¡ni se materializó en el año 70 d.C.! José de Arimatea todavía estaba esperando el Reino de Dios incluso después de la resurrección de Jesús (Marcos 15:43). ¡¿Se había perdido el gran evento?! Por supuesto que no. Con todos los fieles (José de Arimatea era un discípulo cristiano, Mateo 27:57) esperaba con ansias el fin de todos los gobiernos mundiales actuales y la inauguración de un nuevo sistema mundial en el que Jesús presidirá su trono en una Jerusalén rescatada y renovada. Jesús es el Mesías y la mayor de todas las falsedades es la negación de su Mesías (I Juan 2:22). Es por eso que enfatizamos que la proposición contradictoria de que “Jesús es Dios” debe evitarse. El Mesías bíblico es un representante de la raza humana. Él tampoco es un ángel ni él es Dios. Solo hay un Dios, y si el Padre en el cielo es Dios y Jesús en la tierra fue Dios, eso hace dos Dioses, que es politeísmo y paganismo.

Jesús vino a reclutar para su Reino. Instó al arrepentimiento, una reorientación completa en el pensamiento y el estilo de vida. Convertidos a su agenda del Reino, su manifiesto como el Rey de ese Reino venidero, iban a captar el Plan del Reino y ocuparse con su promoción. Esto sería un acto de autosacrificio para que todos los que escucharan y respondieron al Evangelio del Reino pudieran algún día participar como compañeros ejecutivos en ese Reino y adquirir la inmortalidad.

Jesús advirtió constantemente del peligro de una fe no compartida. La luz de la verdad del Evangelio no debía ocultarse. El uso del talento en el servicio del Reino no era opcional. Aquellos que habían hecho poco con los talentos asignados a ellos se encontrarían excluidos de la alegría del Reino venidero. El que enterró el talento divinamente otorgado fue juzgado como perezoso e ineficaz, e inadecuado para un lugar en el Reino (Mat. 25:24-30).

¿Qué puede esperar el mundo antes de la llegada del Reino? Oriente Medio es el centro de la profecía bíblica (no el Mercado Común). La guerra actual entre los iraníes e Israel continuará. Eventualmente, una coalición de diez naciones de Oriente Medio tendrá éxito en el propósito de interrumpir a la nación de Israel. Un juicio duro vendrá primero a Israel, ya que Dios usa la hostilidad natural de los enemigos de Israel para juzgar a Israel. Tanto la tierra como la capital, Jerusalén, caerán en manos de sus captores y muchos serán deportados. A través de la presión de este tiempo venidero de tribulación, el tiempo de la angustia de Jacob, al menos un remanente de la nación entrará en razón y se volverá hacia Dios y su Mesías Jesús. Una razón importante para el regreso del Mesías será rescatar a Israel que sufre y restablecerla en paz en la tierra. Pero un propósito aún mayor que este será reunir al Israel de Dios, la iglesia fiel (Gal. 6:16), de todas partes del mundo y concederles la herencia de la tierra que prometió al manso (Mat. 5:5). ¡Es fundamentalmente falso decir que la tierra de Israel pertenece a judíos no convertidos! 

La semilla de Abraham, a partir de los tiempos del Nuevo Testamento, son los creyentes en el Mesías Jesús (Gal. 3:29). Gran parte de la literatura popular procede sobre la premisa de que la tierra fue entregada a los judíos de carne y hueso sin condiciones adjuntas. Pero si es así, ¿por qué echó Dios a su pueblo de la tierra? La ocupación de la tierra en paz está condicionada a la fe. Israel actualmente no demuestra fe en su Mesías que ha venido y está llegando. Hasta que no lo haga, no puede reclamar la herencia de la tierra. Mientras tanto, aquellos (judíos y gentiles) que han defendido la causa del verdadero Mesías y aceptado su muerte expiatoria reemplazan a los judíos étnicos como herederos de la tierra (Mat. 5:5;Apoc. 5:10). ¿Es esta entonces una doctrina de “reemplazo” permanente? No. El reemplazo enseñado por la Biblia es solo temporal. También queda una herencia de la tierra para ese cuerpo de pueblo judío que se volverá colectivamente al Mesías durante la tribulación. Pero tal herencia no se concede a nadie, judío o gentil, en desobediencia al Mesías.

Más allá de los tiempos difíciles que se avecinan, se encuentra una era de paz y prosperidad para el Israel restaurado y para todo el mundo. Cuando el Diablo sea puesto fuera de servicio (Apocalipsis 20:1-6), habrá un aumento sin precedentes de la verdadera comprensión y la verdadera fe en Dios y el Mesías. El Mesías volverá a la tierra. Él presidirá desde Jerusalén y “ejecutará la justicia y la justicia en la tierra” (Jer. 23:5). Los fieles creyentes de todas las edades ayudarán al Mesías en la supervisión de esa próxima era de paz, prosperidad y la ausencia de la violencia loca que ha estropeado tan terriblemente la historia de la humanidad hasta ahora (1 Cor. 6:2; Lucas 22:28-30; 2 Tim. 2:12; Apoc. 20:1-6).

Página tras página en la Biblia hebrea describe los principales eventos del fin de los tiempos que condujeron al establecimiento del Reino Mesiánico de Dios. Por ejemplo: Isaías 26 espera una celebración sin precedentes en Israel. Esto sucederá más allá de los tiempos de problemas y exilio de Israel. “En ese día [el momento de la llegada del Reino cuando Jesús comienza a someter a sus enemigos] esta canción será cantada en la tierra de Judá. “Tenemos una ciudad fuerte. Dios hace de la salvación sus muros y murallas”. La Jerusalén restaurada invitará a las naciones justas a entrar por las puertas de la ciudad (v. 2). 

A continuación, esta reflexión: “Cuando tus juicios [de Dios] vengan sobre la tierra, la gente del mundo aprenderá la justicia”. ¡Qué contraste con las condiciones actuales! Pero incluso entonces algunos se rebelarán: “Aunque la gracia se muestra a los malvados, no aprenden la justicia. Incluso en la tierra de la justicia no aprenden la justicia y no consideran la majestad del SEÑOR” Dios. Aquellos que obstinadamente se resisten a Dios “serán avergonzados. Deja que el fuego reservado para tus enemigos los consuma” (v. 11). El Israel restaurado mirará hacia atrás en su experiencia pasada (incluido el tiempo presente): “SEÑOR Jehová, Tú estableces la paz para nosotros; todo lo que hemos logrado, Tú lo has hecho por nosotros. Oh SEÑOR Jehová, otros señores además de Ti han gobernado sobre nosotros, pero solo honramos tu nombre. Ellos [esos tiranos políticos que habrán oprimido a Israel] son ahora muertos, ya no viven. Esos espíritus muertos no se levantan. Los castigaste y los trajiste a la ruina; Borraste toda memoria de ellos” (vv. 12-14). Ahora el profeta se vuelve hacia el futuro Reino en Israel: “Tú has ampliado la nación, Oh SEÑOR. Has ganado gloria para ti mismo [al enviar al Mesías de vuelta para conquistar a los enemigos de Dios y restaurar a Israel a una posición de liderazgo]. Has extendido las fronteras de la tierra” (v. 15). Israel reflexionará en ese momento sobre la terrible tribulación que habrá sufrido: “Como una mujer con hijo y a punto de dar a luz se retuerce y grita en su dolor, nosotros [Israel] estábamos en tu presencia, oh SEÑOR” (v. 17). Luego viene una descripción de la resurrección triunfal de los fieles de todas las edades. “Pero tus muertos vivirán; sus cuerpos se levantarán. Tú que habitas en el polvo despiertas [de su sueño actual en la muerte] y grita de alegría. Tu rocío [el símbolo de vitalidad fresca y energía] es como el rocío de la mañana. La tierra dará a luz a sus muertos” (v. 19). Luego sigue un consejo a los creyentes: “Vayan, gente mía, entren en sus habitaciones y cierren las puertas detrás de ustedes. Escóndete por un rato hasta que la ira haya pasado. Mira, el SEÑOR está saliendo de su morada para castigar a la gente de la tierra por sus pecados. La tierra revelará la sangre derramada sobre ella [el fin de los tiempos estará marcado por la guerra]. Ella ya no ocultará a sus asesinados” (v. 21). El siguiente capítulo (Isa. 27) reflexiona más sobre la tribulación de Israel y su reivindicación con la llegada del Mesías. Esta información geográfica sobre el lugar en el que Israel habrá sido exiliado sigue: “En ese día el SEÑOR [Yahvé, el nombre personal de Dios] brillará desde donde fluye el Eufrates hasta el Wadi de Egipto y ustedes, los israelitas, se reunirán uno por uno. Y en ese día sonará una gran trompeta. Los que perecían en Asiria y los que fueron exiliados en Egipto [indicando los lugares del futuro exilio de Israel] vendrán y adorarán al SEÑOR Dios en el monte santo en Jerusalén” (Isa. 27:12).

De esta manera, el profeta Isaías expone las noticias anticipadas del Reino. Los creyentes deben cultivar esta visión y construir sus esperanzas en ella.

Isaías 26:19 habla del nuevo vigor con el que los santos resucitados e inmortalizados estarán equipados, al principio de su nueva vida indestructible. Para obtener más información sobre el triunfo del Reino que viene, los lectores deben consultar el Salmo 110. Los santos se describen allí como las tropas del Mesías (v. 3). Se ofrecerán como voluntarios para una auténtica “guerra santa” bajo la supervisión directa del Mesías. Constuidos con su nueva “ropa de inmortalidad”, emergen del vientre del amanecer. Como personas incapaces de morir a partir de ese momento, adquirirán juventud perpetua: “Recibirás el rocío [vitalidad] de tu juventud” (Sal. 110:3). Esto es lo que los seguidores de Jesús, según el modelo bíblico, pueden esperar para el futuro. 

Retornando a lo básico

Volviendo a lo básico 

Anthony F. Buzzard 

Nuestra fuerte impresión es que la empresa teológica se ha metido en una grave confusión. Uno puede buscar casi en vano ofertas de literatura sobre el Evangelio cristiano en los términos en los que Jesús lo ofreció. Esta es una situación increíble. Simplemente no es cierto sugerir, como nos dicen múltiples tratados que ofrecen “salvación”, que Jesús vino predicando: “Este es el Evangelio: Yo moriré y resucitaré por ti. Cree en eso y sé salvo”. Jesús, en esa etapa, no dijo tal cosa. Más bien, lanzó su ministerio con estas palabras: “Arrepiéntanse”. y “Créanme”. ¿Pero creer qué? “El tiempo ha llegado: el Reino de Dios está cerca. ¡Arrepiéntanse y crean en este Evangelio!” Marcos 1:14, 15 nos proporciona la declaración resumida por excelencia de la fe cristiana. Marcos 1:14, 15 es la encapsulación perfecta de lo que Jesús trataba. Todo lo que Jesús enseñó posteriormente es una expansión de su tesis básica enunciada en Marcos 1:14, 15. 

La obediencia cristiana comienza aquí. Arrepentirse, es decir, tener un cambio completo de corazón, de comprensión, y orientarse hacia el nuevo horizonte del Reino de Dios. “Arrepiéntanse y crean en las Buenas Nuevas sobre la llegada del Reino de Dios”. Este es el primer mandamiento de Jesús: “Arrepiéntete creyendo en el Evangelio del Reino”. Esta es la primavera principal del cristianismo y su punto de reunión, un lugar maravilloso para establecer la unidad cristiana. 

El arrepentimiento según Jesús no es solo renunciar al pecado, ya que podemos elegir definir el pecado. El arrepentimiento es cierto modo es el equivalente a creer en el Evangelio del Reino. El arrepentimiento es evidenciado por un compromiso con el Evangelio de Jesús, el Evangelio del Reino. La salva de apertura del Mesías comprende dos imperativos: “Cambia de mentalidad y comienza a creer el Evangelio sobre el Reino”. La posterior predicación del Evangelio de Jesús se expande en esta convocatoria de apertura. “Cuando alguien está expuesto al Evangelio del Reino, el Diablo viene y arrebata lo que se ha sembrado en su corazón, para que no lo crea y sea salvo” (Mateo 13:19 y Lucas 8:12). “A ustedes [los cristianos] se les ha dado el secreto sobre el Reino de Dios, pero otros miran pero no ven; escuchan pero no entienden. Si ellos vieran y entendieran se arrepentirían y serían perdonados” (ver Marcos 4:11, 12). Estas simples palabras amplifican el mandato inicial de Jesús de que creamos el Evangelio del Reino y, por lo tanto, nos arrepintamos. 

La salvación, en la enseñanza del Maestro, implica una comprensión inteligente del Plan divino con respecto al Reino de Dios. Sin eso, no puede haber arrepentimiento en los términos establecidos por Jesús. Las palabras de Marcos 4:11, 12 deben ser reflexionadas y leídas en varias traducciones, para permitir que se escuche todo su impacto. La contingencia de la que depende el arrepentimiento y el perdón es la comprensión inteligente del Evangelio del Reino.

Más tarde, por supuesto, Jesús añadió a este sustrato del Evangelio los hechos sobre su muerte y resurrección que hacen posible la entrada en el Reino. Lo que ha sucedido en la predicación popular es esto: los medios para el Reino han reemplazado al Reino mismo. Los medios han suprimido el final. El final, el objetivo y la primera agenda en el programa de salvación, es siempre el Reino de Dios. El perdón y el arrepentimiento se centran en nuestra respuesta al mandato básico de Jesús en Marcos 1:14, 15. El perdón se proporciona en la sangre del Cordero y nuestra vida en Cristo procede del Jesús resucitado. Pero Jesús puede no estar separado de su propio ministerio. 

Tenemos un dicho en las aulas del Atlanta Bible College. “El Diablo solo tiene un truco: separar a Jesús de las propias enseñanzas por Jesús ”. Un Jesús divorciado de su Evangelio del Reino se convierte en un símbolo vago en el que, con nuestro enorme ingenio, empaquetamos todo tipo de ideas e ideales. La Gran Comisión nos ofrece difundir el mismo Evangelio del Reino (“todas las cosas que les enseñé”) a todo el mundo, “a todas las naciones”. El Evangelio del Reino permanece sin cambios. La audiencia ahora se expande para incluir a todos los gentiles. Desde esta gran comisión, Pablo procede con la difusión del Evangelio. No se imagine ni por un momento que Pablo alteró el Mensaje. Definitivamente no lo hizo. Si Pablo, como agente acreditado de Jesús, hubiera predicado un Evangelio que no fuera el de Jesús, él (Pablo) se habría puesto bajo su propia maldición (Gal. 1:6-9). Lucas gastó mucha energía para asegurarnos la perfecta obediencia de Pablo como predicador del mismo Evangelio del Reino que Jesús había predicado. 

Vemos a Pablo imitando al maestro: Antes de la resurrección: “Jesús dio la bienvenida al pueblo y comenzó a hablar sobre el Reino de Dios” (Lucas 9:11). Jesús después de la resurrección: “Durante 40 días les habló sobre los asuntos del Reino” (Hechos 1:3). Pablo: “Pablo dio la bienvenida a todos los que vinieron a él y testificó solemnemente sobre el Reino de Dios y enseñó sobre Jesús durante dos años enteros, sin obstáculos” (Hechos 28:30, 31). Para que no tengamos la tentación de caer en la trampa de separar a Jesús de Pablo, 

Pablo proporciona en sus propias palabras un informe de la obra de su vida: “Prediqué el Evangelio de la gracia de Dios” (Hechos 20:24). ¿Y qué fue eso? “Fui a anunciar el Evangelio [kerussein significa “predicar el Evangelio”] sobre el Reino” (Hechos 20:25). A pesar de este testimonio sorprendentemente claro, la predicación moderna del evangelio ha logrado lo casi imposible: en realidad ha negado que Jesús fuera un predicador del Evangelio y luego sustituyó un evangelio confinado a la muerte y resurrección de Jesús, dejando el sustrato del Evangelio del Reino como una especie de “reliquia judía”. Esta situación requiere reparación. No puede ser correcto hacer de Pablo el inventor de un Evangelio nuevo y reducido, y de Jesús un Salvador que murió, pero tampoco nos predica el Evangelio. 

Muchos están viendo a Jesús morir y resucitar, y no lo escuchan primero como predicador y maestro del Evangelio salvador. Pablo se habría horrorizado por lo que ha pasado. En Romanos 10, con una lógica inexorable, explica la cadena de eventos por la que viene la salvación. “¿Cómo pueden creer en aquel [Jesús] a quien no han escuchado [es decir, escuchado predicar]?” (10:14). (Tenga en cuenta la mala traducción “de quién oyeron predicar” en la NIV, corregida por la NASV - es insuficiente solo “escuchar sobre” Jesús; usted debe escucharlo predicar el Evangelio). 

El punto de Pablo es que primero uno debe escuchar al predicador Jesús, el portador del Evangelio del Reino. “¿Cómo pueden escuchar si no hasta que alguien sea enviado a predicar?” Respuesta: Qué hermosos son los pies de aquellos que predican el Evangelio cosas buenas - la futura venida del Reino como referencia de Pablo a Isaías 52:7 en Romanos 10:15 lo muestra. Entonces, Pablo concluye en Romanos 10:17, la fe viene por oír y oír por el Evangelio de Cristo, el Evangelio predicado por Cristo. Así que hemos vuelto a donde empezamos. 

Pablo está en perfecta armonía con Jesús. Jesús vino con el mandato de arrepentirse y creer en el Evangelio del Reino (Marcos 1:14, 15). Pablo predica ese mismo Reino (Hechos 19:8; 28:23, 31; 20:24, 25; cp. Hechos 8:12) y requiere que el Evangelio del Reino sea escuchado para la salvación. Así como Jesús lamentó la terrible obra del Diablo como el que arrebata la palabra del Reino del corazón, “para que no puedan creerla y ser salvos” (Lucas 8:12), así Pablo detecta la obra maligna del Diablo como el confusor del Evangelio: “En quien el dios de esta época ha cegado las mentes de los incrédulos para que no vean la gloria de Cristo” (2 Cor. 4:4). 

Todo depende, entonces, de nuestra respuesta al mandato de apertura de Jesús de arrepentirnos y creer en el Evangelio (Marcos 1:14, 15). Esto es solo para decir que Dios quiere que abracemos su plan de salvación mundial (no solo “un plan para tu vida”, sino el gran plan de salvación para el mundo). El Evangelio nos invita a sumarnos en lo relacionado a la estrategia divina para reintroducir la paz en nuestro planeta torturado.

El Evangelio del Reino Odiado por un Comentario

El Evangelio del Reino Odiado por un Comentario
Anthony F. Buzzard

El Reino en el judaísmo: "En primer lugar será bueno para tener esto en claro, que si bien el concepto era original con el nombre de Jesús en sí no lo era. Para los oídos judíos Reino de Dios tenía un sonido familiar y en los escritos judíos tenía un lugar prominente. Para tomar sólo un ejemplo entre muchos, que es el gran grito que rompe fuera del libro de Daniel 7:14: "Su dominio es un dominio eterno, y su reino uno que no será destruido." Ahora bien, para entender la posición de Jesús es importante observar que en la generación inmediatamente anterior a Jesús ... este pensamiento judío del reino ... se había convertido de repente en redoblada intensidad. Este fue el resultado directo de la dominación extranjera y la opresión; con el pie de Roma sobre la garganta de Israel, la única esperanza era que Dios iba a atacar y hacer que su Reino venga ... Incluso a los hombres que Jesús escogió para sus discípulos le resultaba difícil de romper con el secularismo imperante; y cuando Jacobo y Juan exigieron los mejores lugares en el reino (Mat. 20: 20-21), o cuando después de la resurrección los discípulos preguntaron: "Señor, ¿le restaurarás en este tiempo el reino a Israel (Hechos 1 : 6), mostró el arraigo de lo terrenal, las ideas no eran espirituales y si políticas del Reino. En resumen, el Reino de Dios había llegado a ser el eslogan del nacionalismo judío ... Los Judíos, por el contrario, crucificaron a Jesús porque con pasión querían ver un reino terrenal ... Ahora que fue la única cosa que Jesús había decidido no hacer. "Mi reino no es de este mundo" - lo que firmó la orden de ejecución del nacionalismo judío ... Pero el gobierno de Cristo es el gobierno de Dios en el corazón. Es en los lugares secretos de la vida moral del hombre. El reino, dijo Jesús, es moral no nacionalista ... ¿Dónde está el Reino de Dios en la actualidad? Aquí está la respuesta, pues es allí donde un hombre o mujer ha hecho a Cristo el Señor de la vida y ha aceptado el gobierno de Dios en el corazón. Ahí es donde está el reino. "5

Este extracto muestra la terrible trágica confusión, en que han caído los estudios de los comentario de la fe. Y tiene que ver con el núcleo del Evangelio Cristiano. Si usted simplemente toma las referencias en los evangelios al Reino verá que el Reino está en primer lugar y ante todo un reino que aún no ha llegado! José de Arimatea, un discípulo, seguía esperando por él! Esto fue después de que el ministerio de Jesús había terminado (Marcos 15:43). Jesús prometió que sus seguidores habían de "entrar en el Reino" y "heredar el Reino" en el futuro, a su regreso! Sin esta comprensión da lugar a que se malinterprete el Evangelio cristiano según lo anunciado por Jesús en Marcos 1: 14-15. Para una base sólida para su comprensión, leer Daniel 7:14, 18, 22, 27. Jesús nos enseñó a orar para que el Reino de Dios venga en el futuro. Será un momento en que "la voluntad de Dios se haga en la tierra, ya que se está haciendo en el cielo." Ciertamente no es el caso hoy en día. Si hubiera llegado el Reino, las naciones estarían tornando sus espadas en rejas de arado y el león y el buey y el cordero vivirían en paz!

Sólo al negar el sentido corriente de las palabras esta conclusión se puede evitar. El pertinaz problema es que todo el Reino futuro ha sido sustituido por la idea no bíblica que al morir los fieles van al cielo! En cuyo caso el Reino de Dios no tiene sentido. La esperanza cristiana se destruye. Tampoco hay ninguna solución para siempre para los terribles problemas de las sociedades actuales. Muchos estudiosos de la Escritura no definen el Reino como lo hizo Jesús, y por lo tanto no entienden el salvador Evangelio del Reino de Jesús. Para ayudar a aclarar este estado de cosas confusas, citemos la definición normal del Reino proporcionada por un profesor de Oxford. El Dr. Allen define el Reino como Mateo lo vio. Su excelente y objetivo análisis del Reino de Dios en Mateo, proporcionado por el Diccionario de Cristo y los Evangelios, debería servir como una guía muy necesaria a todo nuestro pensamiento sobre el Reino. El Evangelio como Jesús y Pablo predicaron es acerca del Reino, y así una comprensión inexacta del Reino conduce automáticamente a una Evangelio inexacto: "

El Reino - el tema central de la doctrina de Cristo. Con esto comenzó su ministerio (4:17) y donde quiera que fuera él lo enseñó como Buena Nueva [Evangelio] (4:23). El Reino como enseñó iba a venir, pero no en su vida. Después de su ascensión vendría como Hijo del Hombre en las nubes del cielo (16:27, 19:28, 24:30; 25:31) y se sentaría en el trono de su gloria ... Entonces los doce Apóstoles se sentarían sobre doce tronos para juzgar [de gobierno, la administración de] a las doce tribus de Israel (19:28). Mientras tanto él mismo debía sufrir y morir y resucitar de entre los muertos. ¿Cómo si no, podría venir sobre las nubes del cielo? Y los discípulos fueron a predicar la Buena Nueva [Evangelio] de la venida del Reino (10: 7, 24:14) entre todas las naciones para hacer discípulos por el bautismo (28:18). El cuerpo de discípulos así juntado, naturalmente, formará una sociedad unida por objetivos comunes. De ahí que los discípulos del Reino formarían un nuevo Israel espiritual (21:43; [cp Gal 6:16; Flp 3,.. 3]) ... "En vista de las necesidades de este nuevo Israel de los discípulos de Cristo, que estaban a la espera de su venida en las nubes del cielo, es natural que una gran parte de la enseñanza en el Evangelio debe afectar a las condiciones requeridas en los que esperaban entrar en el Reino cuando viniera ... Así las parábolas transmiten alguna lección sobre la naturaleza del Reino y el período de preparación para ella [la siembra antes de la cosecha].
Debe ser lo suficientemente obvio que si nos preguntamos qué significado tenía las parábolas para el editor del primer Evangelio, la respuesta debe ser que las escogió porque ... ellos enseñaron lecciones sobre el Reino de Dios en el sentido en que esa frase es utilizada en cualquier parte del Evangelio, del Reino que ha de venir, cuando el Hijo del Hombre venga sobre las nubes del cielo. "Así, la parábola del sembrador ilustra las variada formas con las que recepciona la Buena Nueva [Evangelio] del Reino como se predica entre los hombres. La de la cizaña tampoco se ocupa del propio Reino, pero con el período de preparación para ello.
Al final de la edad, el Hijo del hombre vendrá a inaugurar su Reino [Rev. 11: 15-18] ... No hay nada aquí ni en otro lugar en este Evangelio para sugerir que la escena del Reino es otro que el presente mundo renovado, restaurado y purificado "6.

La última frase de nuestro presupuesto hace el punto excelente que Mateo (como en el Nuevo Testamento) no espera de los creyentes "ir al cielo", pero que Jesús volverá a la tierra para gobernar con ellos sobre una tierra renovada (Ap 5 : 9-10; Mat. 5: 5, Daniel 7:27, etc).. El lector perspicaz del Nuevo Testamento tenga en cuenta la notable diferencia entre la visión bíblica del Reino, y por lo tanto del Evangelio de la salvación, y lo que en tiempos post-bíblicos fue sustituido por él: un alejamiento de los fieles en la muerte a un reino retirado de la tierra. (El Obispo Tom Wright trata de tener ambos sistemas cuando habla de "Vida después de la vida después de la muerte." Es mejor arrojar la vida basada filosóficamente antes de la resurrección, que significa, entonces, correctamente que no vienen de la vida, pero a partir de la muerte!)

La idea popular de que el Reino es principalmente un estado espiritual de la mente o un estilo de vida actual es falso al Nuevo Testamento. Lucas 19: 11ss nos enseña a conectar la llegada del Reino con el futuro regreso de Jesús (cp anterior:. "El Reino él enseñó que iba a venir, pero no en el curso de su vida"). Así lo afirman los analistas de los registros del Evangelio. Los terribles efectos de algunos eruditos han dado lugar a impresionantes contradicciones de Jesús en el nombre de Jesús.

Harold Roberts, MA, PhD: "Jesús presupone el Antiguo Testamento, y cualquier aproximación a la comprensión de la enseñanza de Jesús sobre el Reino de Dios debe tener el Antiguo Testamento como punto de partida El actual [hasta ahora, excelente!] término Reino de Dios no se produce en el AT, pero la idea del Reino es central en su pensamiento. Cp. PD. 22:28; 103: 19; 1 Cron. 29:11; Dan. 7:27. Su significado no es el reino de Dios - Nunca un Reino en el sentido de un territorio o una asociación de seres humanos "7

Esta última afirmación es una falsedad evidente y flagrante! En primer lugar el Reino de Jehová se produce en dos pasajes importantes de la Biblia Hebrea: 1 Crónicas 28: 5 y 2 Crónicas 13: 8. En 1 Crónicas 28: 3-8 David dijo, "Dios me dijo:" No edificarás casa a mi nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre. Sin embargo, el Señor Dios me eligió de toda la casa de mi padre para ser rey sobre Israel para siempre. Porque a Judá escogió para ser un líder, y en la casa de Judá, la casa de mi padre, y entre los hijos de mi padre se complació en mí para hacerme rey sobre todo Israel. De todos mis hijos (porque Jehová me ha dado muchos hijos) que tengo eligió a mi hijo Salomón para que se siente en el trono del reino de Jehová sobre todo Israel [cp. 2 Cron. 13: 8]. Él me dijo: 'Tu hijo Salomón es quien edificará mi casa y mis atrios, porque lo he elegido para que sea mi hijo, y yo seré un padre para él. Estableceré su reino para siempre, si él resueltamente realiza mis mandamientos y mis ordenanzas, como hace ahora. "

Luego viene la última exhortación paternal de David a Salomón:

"Así que ahora en los ojos de todo Israel, congregación de Jehová, y oídos de nuestro Dios, guardad y buscar después todos los mandamientos del Señor su Dios, para que poseáis la buena tierra, y legarla a sus hijos después de ti para siempre "Comparar Génesis. 28: 4, Gálatas 3:14, la misma bendición prometida a Abraham y a los cristianos. Muy lejos de ser un no-territorial "reino", el Reino del Señor es específicamente y deliberadamente un imperio para ser gobernado por la familia del rey David! Sería absurdo y caótico decir que esto no era más que "realeza" sin sentido territorial. ¿Usted ve, entonces, lo desastroso que sería la técnica de llegar al Nuevo Testamento y vaporizar la idea realista simple del Reino, cuando las promesas de ángel de que Jesús iba a ser "grande" y "el Señor Dios le dará el trono de su padre David, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre "(Lucas 1: 32-33)?

Perder el significado de estas frases sobre la base de las promesas del Antiguo Testamento es destripar el mensaje del Evangelio y lo privaría de todo sentido en su contexto judío y bíblico. Daniel 7:14, 18, 22, 27 son citados por Lucas 1: 32- 33. El trono de David no está en el cielo, pero estará en una Jerusalén restaurada en la tierra. El trono de David no existe en el cielo como la Casa Blanca se encuentra en China, ni el trono de la Reina de Inglaterra en Moscú! a los lectores de la Biblia a menudo se les ha enseñado un "método" de lectura de la Biblia por el cual su vitalizante y realista, sentido informativo se disipa en favor de ideas abstractas y vagas, un "reino en el corazón", un Reino llamado "moral" o "espiritual . En verdad, tanto como Isaías y Oseas se lamentaron, "Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento" (Oseas 4:.. 6; Isa 5:13) - no se destruye por falta de "sinceridad", pero por falta de conocimiento.

Lo que parece faltar en mucha predicación es que el "siervo justo de Dios, el Mesías, hace a muchos justo por su conocimiento" (Isa 53:11.) - No sólo por su muerte y resurrección! Las declaraciones más incómodas y perturbadoras que salen de los labios de Jesús ocurren en Mateo 7: 15- 29. Después de haber entregado su sermón de la montaña, como el final de Moisés, Jesús advirtió contra los falsos maestros. Jesús nos reprendía con esto: "No todo el que me dice: 'Señor, Señor' entrará en el reino de los cielos [= heredarán la tierra / tierra, Matt. 5: 5; PD. 37:11; Rom. 4:13; Dan. 7:18, 22, 27], pero sólo aquellos que hacen la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Multitudes me dirán en ese día futuro, 'Señor, Señor, ¿no predicamos en ti u nombre y echamos fuera demonios en tu nombre e hicimos muchos milagros en tu nombre? "Y entonces me responderán:' Apartaos de mí, ustedes que están obrando impíamente. Nunca te reconocí. ""

Su culpa será haber sido engañado, imaginando una forma falsa del cristianismo. Esto sólo puede apuntar a una aceptación por descuido de la fe tradicional que resulta no estar basada en la verdad y las palabras reales de Jesús. Sin duda, esto nos debe poner en estado de alerta, nos pondrá en el modo de búsqueda, en un estado de ánimo de oración, suplicando a Dios y a Jesús para corregirnos y nos ayudan a evitar el peligro mortal del que Jesús hace referencia aquí. A medida que el Nuevo Comentario Internacional crítico sobre Mateo señala, Jesús se hace eco de Jeremías (14:14) en su denuncia anterior apasionada de los hombres que han hablado mentiras en el nombre de Dios. Así que Jesús identificó a los falsos profetas (Mat. 7: 15-23) como el factor fatal y peligroso en nuestra experiencia de fe.

Simplemente no debería hacer caso omiso de estas palabras de advertencia de Jesús. Obviamente, él sabe muy bien que la mente humana es engañada fácilmente, fácilmente es desviada, fácilmente privada del enfoque analítico necesario a lo que oímos predicar en el nombre de Jesús. Escuchen a Jeremías, también: "Entonces el Señor me dijo:" Los profetas profetizan mentiras en mi nombre. No les he enviado ni les mandé, ni hablé con ellos. Ellos profetizan visión mentirosa, adivinación, vanidad y engaño de su propia mente ' "(Jer. 14:14).

El Reino de Dios es el Evangelio Cristiano

El Evangelio Cristiano del Reino.Según lo anunciado por Daniel, Jesús y la Biblia entera
Anthony  F. Buzzard

Usted y el futuro del mundo entero

El mejor de los eruditos hebreos, en este caso, el Dr. Driver de Oxford, profesor regio de hebreo, algo escrito en 1912 que fue una excelente exposición del lenguaje y el significado de Daniel (exceptuando el hecho de que no es un creyente en el sentido evangélico). Él tiene esto que decir acerca de Daniel 7: 26ss: "Al final de los 31/2 años [la segunda mitad de la 'semana' 70] el poder [del anticristo malvado final], le será quitado; y los santos perseguidos recibirán el Reino de todo el mundo ".

Deje que su mente comprenda  las implicaciones de esta sorprendente profecía de Daniel. Driver explica que el horrible pero breve imperio del Anticristo perecerá para siempre. ¿Entonces que? "Entonces los reinos debajo de todo el cielo, es decir, no sólo el reino gobernado por el cuerno pequeño [el anticristo], sino todos los reinos de la tierra, se les dará a los santos del Altísimo. A continuación, todos los dominios le servirán y obedecerán a las personas que son los santos del Altísimo." "En este verso 27, incluso más claramente en los vv. 18, 22, el dominio universal e interminable, que en el v. 14, se da al Hijo del Hombre, se confiere al pueblo de los santos "(Daniel, Cambridge Biblia para las escuelas y colegios, p. 93).

Él va a decir que la misma idea se encuentra exactamente en Apocalipsis 5:10; 11:15; 12:10; 22: 5 y 20: 4-6. Podríamos añadir el increíble 2: 26- 27. Todo esto sólo demuestra lo mucho que Jesús como la fuente del libro de Apocalipsis amaba el libro de Daniel! Así debemos hacerlo nosotros. Lo que acabas de leer es el sorprendente y desafiante clímax de la historia del mundo, en la futura venida de Jesús en poder, su Parusía. Su destino como creyente está inscrito aquí en la sagrada Escritura. Participar en este Reino de Dios en la tierra, debajo de todo el cielo, es el punto central de su fe y la lucha de la fe. Usted ha sido llamado y elegido para ser hijo e hija elegido de Dios como gobernantes asociados con el Mesías (Mateo 19:28; Lucas 19:17; 1 Cor. 6:. 2; 2 Tes 2:12; Santiago 2:5; Isa 16: 5; 32:1; Sal 115:16) en lo que será el primer gobierno mundial con éxito, lo que traerá alivio bendito a nuestras sociedades actuales y problemas mundiales.

Daniel 7:14, 18, 22, 27 describe la meta de la historia y el punto final del Evangelio como Jesús lo predicó. Este es el Evangelio que debemos creer para ser salvos. Somos salvados de nuestros pecados. ¿Pero salvados para qué? Para gobernar el mundo con el Mesías. Dios está buscando su propio pueblo, sus hijos obedientes, hermanos y hermanas del Hijo único de Dios. La filiación de Jesús se define por Lucas 1:35. Él es únicamente el Hijo de Dios, porque Dios es únicamente su Padre, por milagro en María. El futuro Reino de Dios en la tierra es el "final del juego" de todo el plan de Dios para el hombre. ¡Díselo a tus amigos y a todo el mundo! Daniel 4:25 nos informa que Dios dará el poder de los reinos a quien le plazca. Esta fue la intención de Dios desde el principio, como en Jeremías 27: 5: "Por mi gran fuerza y brazo extendido hice la tierra y la gente, y los animales sobre la faz de la tierra. Se la doy a quien yo quiero. " Ahora viene el hecho más sorprendente. Driver con razón dice que los reinos en Daniel capítulos 2 y 7 son los mismos. Y añade que el Reino que sigue al cuarto - que es el quinto Reino - es el Reino de Dios. Esto es correcto, y el Reino de Dios es el sujeto del Evangelio Cristiano! (Marcos 1: 14-15).

De manera que cuando Jesús vino a Galilea y empezó a anunciar el Evangelio Cristiano del Reino (Marcos 1: 14-15., Como Juan en Mateo 3:

1) era el anuncio sobre el quinto imperio de Daniel que el público habría entendido con claridad. Jesús mandó a la creencia en el Reino o Imperio Mesiánico, que Daniel y otros profetas habían visto como el fin de la historia. Ese imperio será gobernado y dirigido por el Mesías, el oficio que Jesús reclamó para sí mismo! La fe en el futuro de Dios y el sueño de Dios para nuestro mundo es el corazón de la fe cristiana. Jesús ordena la creencia en el futuro evento mundial. El Evangelio cristiano es un llamado y una invitación para prepararse para un lugar en la administración de ese Reino que Jesús inaugura en la 7ª trompeta de Apocalipsis 11: 15-18.

Driver de nuevo consigue este derecho con su comentario sobre Daniel 7:27. Él compara el evento con Apocalipsis 11:15. Para este evento sorprendente, el núcleo del anuncio cristiano, que le da a este verso recuerda a Daniel 7:18, 22, 27 en tres versiones para el efecto máximo! 11:15:

"El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo gritando:" El mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos "( NLT).

"El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por siempre y siempre '" (CEB).

 "El séptimo ángel tocó la shofar; y hubo grandes voces en el cielo, que decían: El reino del mundo se ha convertido en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos "(JB).

Estas palabras han sido escuchadas en público cada vez que el Mesías de Handel se ha ejecutado, el oratorio contiene esta sección de la Biblia. Durante el "Aleluya", siguiendo el rey Jorge, se pedía al público ponerse de pie en el temor del evento celebrado y en deferencia al Rey Mesías. Poco es lo que las iglesias entienden del Evangelio del Reino, el Evangelio Cristiano, anuncia un imperio mundial en una tierra renovada en el retorno (no hay rapto / resurrección pre-tribulación) de Jesús a la tierra!

Las palabras "nuestro Señor y de su Cristo" recuperan a la vez, por supuesto, el segundo Salmo. En la Biblia Hebrea el Salmo 1 es tratado como una introducción adecuada a todos los Salmos, y así el Salmo 2 es realmente la clave, el anuncio de la apertura de todo el salterio. Nos proporciona 12 sorprendentes versos como una profecía viva de la escena que se promulgará en la futuro ocasión en que el Mesías vuelve a tomar el gobierno del mundo!

¡Este es tu futuro.!

Salmo 2: "¿Por qué las naciones están enojado? ¿Por qué pierden el tiempo con planes vanos? Los reyes de la tierra se preparan para la batalla; los gobernantes se confabulan contra el Señor y contra su ungido. "Rompamos sus cadenas, 'lloran', y liberémonos de la esclavitud a Dios." Pero el que gobierna desde los cielos se ríe. El Señor (Jehová) se burla de ellos. Luego, en la ira hablará a ellos, aterrador con el ardor de su ira. El Señor declara: "He puesto mi rey elegido [el Mesías Jesús] en el trono en Jerusalén, en mi santo monte." [Si vas allí hoy en día verás que el Mesías aún no está allí!] El rey [ Mesías] proclama el decreto del Señor: "el Señor me dijo:" Tú eres mi hijo. Hoy te he engendrado. Sólo pídeme, y te daré las naciones como herencia, toda la tierra como tu posesión. Las romperás con una varilla de hierro y las aplastarás como vaso de alfarero " '[véase Rev. 2:26, 27; 12: 5; 19:15]. Ahora bien, reyes, actúen con prudencia! Se los advierto, jueces de la tierra! Servid al Señor con temor reverente, y alegraos con temblor. Presentad honor al Hijo real de Dios, no sea que se enoje, y usted será destruido en medio de todo- porque su ira se enciende en un instante. ¿Pero qué alegría para todos los que en él confían! "

Esta profecía se aplica a los acontecimientos de la segunda venida de Jesús en Apocalipsis 11: 15-18. Los versículos 8, 9 son promesas dadas a Jesús y al pueblo de Dios, los santos de todas las edades (véase Apoc 2: 26-27). El artículo detallado en el libro de Apocalipsis en el Diccionario de la Biblia de Hastings compara el libro de Daniel, del cual se extrae tanto de la revelación de Jesús: "En Daniel la autoridad mundial literal se esperaba, sin duda, por muchos Judíos ... [basado en Daniel] espera que la autoridad mundial llegue a ellos a través de la intervención directa de Dios ... tampoco podemos decir con confianza que la autoridad mundial no estaba en la mente del autor de la Revelación [era Jesús, dando su mensaje a Juan!]. "

Nota cómo el autor del artículo se sorprende y es renuente a aceptar la idea de Jesús y un verdadero Reino! Se refiere a la Revelación 2: 26-27 y luego 3:21: "El que venza, yo le daré que se siente conmigo en mi trono, como yo también vencí y me senté con mi Padre en su trono" Más confirmación se da en Apocalipsis 5: 9 y 10: "tú Jesús, fuiste muerto, y nos has adquirido para Dios con tu sangre y mujeres de toda raza, lengua, pueblo y nación. Nos ha convertido en un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán como reyes sobre la tierra ". Por supuesto, esto fue el destino original de Israel, y ahora se extiende a abrazar a la gente de todas las naciones que se convierten en el pueblo de Dios e Israel de Dios (Gal 6:16; Fil. 3: 3).

Estos son "los santos del Altísimo" de Daniel 7. Esta encapsulado todo el programa del Evangelio. Se recibe una mayor clarificación en Apocalipsis 20: 4: "Y vi tronos, y los que estaban sentados en ellos, y el juicio le fue dado a ellos [Dan. 7:18, 22: "hizo justicia a los santos, y llegó el tiempo cuando los santos tomaron posesión del reino ']. Y vi los que habían sido decapitados por causa del testimonio de Jesús y la palabra de Dios [Evangelio del Reino] y los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos. Y vinieron a la vida [en la resurrección] y comenzaron a reinar como reyes juntamente con el Cristo por mil años ". La historia es clara. Al pueblo de Dios y de Jesús se les permitirá un día dirigir el mundo y su gente de tal manera que la justicia, la alegría y la paz prevalezcan para todos los pueblos. ¡El Reino vendrá! Y hemos de orar por ese gran día.

Hay 404 versos en el Apocalipsis y 550 referencias al Antiguo Testamento. En ninguna parte es la mente del Mesías revelada de manera tan dramática. Sumergirse en las palabras de Jesús en el Apocalipsis y reflexionar sobre las conexiones a 550 pasajes en el AT, especialmente en Daniel, Isaías y Zacarías. Disfrutar de la deliciosa fiesta de la comprensión espiritual y la energía y la esperanza que todo esto ofrece. Y se le advertirá de ello: Martin Lutero en un momento dado no creyó que Cristo era predicado en absoluto en la Apocalipsis. Esto en cuanto a los efectos paralizantes de su tradición heredada.

¡Predica el Reino Venidero!

¿Ha oído usted el Evangelio?
por Joshua Smith, Carolina del Sur

¿Ha oido el Evangelio? Ciertamente estoy feliz de decir, que sí he escuchado el Evangelio, porque tengo la bendición de haber crecí en la verdad, El Evangelio que recuerdo, como cantó Rich Mullins, tenemos un "Dios impresionante"! La falta de reconocimiento y el seguimiento propio del Evangelio de Jesús tiene que ser el mayor fracaso de la Iglesia hoy. ¿Cómo toda esta falta de información y falta de discernimiento comienzan? No puedo entender cómo la promesa de un reino físico real gobernado por el Mesías y sus santos (Dan. 7:18, 22, 27) desapareció de la fe. ¿No es verdad que Dios hará su morada una vez más con el hombre en su reino el punto de todo? Es difícil de ver hasta qué punto , el cristianismo tradicional popular ha caído lejos del mensaje y el propósito central de Dios.

Debo admitir que antes de leer el artículo de Anthony "¿Alguna vez escuchó el Evangelio?" Nunca me di cuenta de lo mucho que Jesús enseñó antes de que incluso hablara de su muerte y resurrección. Él envió a los doce a predicar el mismo Evangelio acerca del Reino, y Jesús predicó el Evangelio del Reino varios años antes de esto! Tampoco me di cuenta antes de leer este artículo cuántos versos hablan del Reino de Dios. Esto hace que sea más impactante que la cristiandad ha sido capaz de excluir el Reino físico venidero de Dios a partir de su Evangelio.

¿Es el Evangelio del Reino de Jesús, los doce discípulos, y Pablo tan fácil de explicar que han sido capaces de excluirlo? Es difícil imaginar a Cristo, aun reconociendo el "Evangelio", proclamar en su nombre, como sus representantes. Que un, totalmente Dios y plenamente humano fue encarnado para venir, literalmente, a la tierra de una preexistencia en el cielo sólo para ser brutalmente torturado y muerto por los pecados del mundo. De acuerdo con los tratados "evangélicos" esto más o menos es el evangelio predicado por la mayoría hoy en día. Afortunadamente sabemos que este no es el Evangelio bíblico. Podría ser que los evangélicos tienen miedo de que la venida de Jesús para gobernar  va a asustar a alguna instancia?

El Jesús que leemos en su papel como Rey no se ajustará a las ideas populares de él. El pensamiento de Jesús aplastará a todos sus enemigos y puede no ser apropiado la imagen que quieren retratar de Jesús. Por lo que simplemente se niegan a estar interesados en su Reino totalmente? No estoy seguro de por qué o cómo el Reino ha perdido su lugar el centro del escenario en el Evangelio, pero sería mi mejor estimación en este momento. Mientras meditaba cómo el Evangelio perdió su lugar me pregunté cuál es la mejor forma de articular eficazmente el mensaje del Evangelio del Reino. La presentación del Antiguo Testamento acerca del Mesías y la venida del Reino (Dan 2:44;. 7:14, 18, 22, 27) se refiere claramente a un reino literal en que el Mesías gobernará sobre toda la tierra.

Este es el mejor lugar para empezar. Entonces la parábola en Lucas 19: 11-27. El noble debe partir y regresar antes de gobernar el mundo en su Reino. Cuando hablo con alguien sobre lo que creo rara vez siquiera mencionaba el Reino. Este ha sido mi mayor fracaso, como debe ser mi mensaje central. Mi mala práctica parece haber sido, en cambio, centrarme en lo que no estamos de acuerdo con otras religiones. Ahora me voy a centrar en nuestro mensaje positivo del Evangelio del Reino en primer lugar. Una vez que este fundamento del Reino se construya entonces se podría ampliar a los desacuerdos sobre otra teología de manera más eficaz. Después de todo el Reino de Dios por donde Jesús comenzó (Lucas 4:43; Marcos 1: 14-15; y Pablo en Hechos 19: 8; 28:23, 31).

Pruebe su método y mensaje. Qué triste es ver cómo el evangelio de Pablo ha sido retorcido y puesto contra el propio Evangelio de Jesús. Esto se ha hecho sólo para encajar con la tradición no examinada, de la multitud. Me recuerda la propia advertencia de Jesús en Mateo 12:25: "Todo reino dividido contra sí mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no se mantendrá." ¿Cómo puede el Evangelio mantenerse en pie cuando los demás cristianos tuercen y se dividen? Siempre comience con el Reino de Dios y va a sonar como Jesús (Lucas 4:43; Marcos 1: 14-15; Lucas 19: 11- 27) .

Los creyentes auténticos esperan el Reino de Dios

LOS CRISTIANOS AUTÉNTICOS ESPERAN EL REINO DE DIOS
Por Mario A Olcese

José de Arimatea, discípulo de Cristo, y su esperanza en el reino

Cuando leemos de José de Arimatea, nos encontramos con un personaje misterioso que es muy brevemente mencionado en los evangelios y que sólo se le recuerda por haber pedido el cuerpo inerte de Jesús al procurador Poncio Pilato. Pero también de este hombre se dicen algunas otras cositas más que son interesantes de observar, como por ejemplo, que él fue un miembro del concilio; segundo, que era varón justo y bueno (Mr. 15:43, Lc. 23:50); tercero, que era un discípulo del Señor; y cuarto, que ESPERABA EL REINO DE DIOS (Mr. 15:43).

De modo que José de Arimatea esperaba el tan anhelado reino de David en Israel (Juan 19:38). ¿Pero por qué los estudiantes de la Biblia pasan por alto estos pocos detalles cruciales de José de Arimatea? ¿Por qué nadie dice nada de que él esperaba el reino de Dios? ¿Acaso estaba él esperando un imposible o una utopía inalcanzable? ¿Será que José de Arimatea fue un discípulo poco entrenado o poco entendido en cuestiones proféticas? No lo creo. El esperaba el cumplimiento de la promesa de un Israel y con su reino restaurados a través del Mesías, de acuerdo a todas las profecías del Antiguo Testamento (Eze. 21:25-27; Isa. 32:1; Salmo 67:4, Sal. 2:6-9; 2 Sam. 7:13,14).

Simeón, el hombre piadoso y justo

En la Biblia se habla de un tal Simeón, así: “…y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él” (Luc. 2:25). En este caso, la consolación de Israel evidentemente tiene que ver con el reino de Dios. José de Arimatea, un judío justo, esperaba el reino de Dios. Y ahora Simeón, otro Judío de entre el pueblo, espera la consolación de Israel. ¿Pero estaba Simeón delirando con su esperanza de un Israel consolado? ¡De ningún modo! puesto que se dice que él estaba lleno del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad. Esto significa entonces que el reino de Dios está ligado estrechamente con la consolación de los Israelitas, quienes por siglos vivieron y viven afligidos por no ver restaurado aún el reino del padre y rey David.

La expectativa de los discípulos

Cuando Jesús ya había muerto, y aún no se les aparecía a sus discípulos, éstos estaban muy decepcionados porque su esperanza aparentemente se había hecho humo. Ellos dijeron: “Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel…” (Luc. 24:21). Entonces tome usted nota de cuál era la expectativa de los primeros cristianos con respecto a Cristo: De que él traería la consolación y redención de Israel como un reino divino, libre de opresores, y dominando mundialmente sobre toda nación del planeta. Ellos querían ver a Israel es su estado de gloria y privilegio frente a las demás naciones del mundo, sin opresores ni injusticias. Y es interesante ver que durante los tres y medio años que duró su ministerio, Jesús no hizo nada por cambiar su esperanza de un Israel que llegaría a ser redimido o restaurado. Al contrario, cuando él se les aparece en persona ya resucitado, se queda con ellos 40 días, a los cuales los alecciona con más detalle sobre su futuro reino que será restaurado a Israel (Hechos 1:3,6,7).

Ahora bien, si ellos esperaron la restauración del reino a Israel, una esperanza que fue reconocida y validada por Jesús en todo momento, ¿por qué tan pocos “cristianos” siguen hoy en esa misma línea de pensamiento o creencia?

¿Por qué se les hace tan problemático aceptar que Dios aún ama al Israel natural como el pueblo de su predilección? (Rom. 11:1,2). ¿Por qué se empecinan en seguir esperando y predicando una partida al cielo para estar con Dios y Cristo cuando mueran? ¿Dónde han dejado el reino que es el tema de las parábolas del Señor? ¡Realmente no lo entendemos! ¿o sí?

Los Judíos del primer siglo y el Reino

¿QUÉ CREYERON LOS JUDÍOS DEL SIGLO I SOBRE EL REINO DE DAVID?
Breve Reflexión del Ingº Mario A Olcese

La Expectativa de los Judíos del Primer siglo

Es muy interesante lo que se puede extraer de este suceso que relata la entrada de Jesús en Jerusalén, pues nos revela lo que los paisanos de Jesús esperaban con desesperación. Dice así el relato de Marcos:

“Cuando se acercaban a Jerusalén, junto a Betfagé y a Betania, frente al monte de los Olivos, Jesús envió dos de sus discípulos, y les dijo: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y luego que entréis en ella, hallaréis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decid que el Señor lo necesita, y que luego lo devolverá Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacéis desatando el pollino? Ellos entonces les dijeron como Jesús había mandado; y los dejaron. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él. También muchos tendían sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino. Y los que iban delante y los que venían detrás daban voces, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡BENDITO EL REINO DEL PADRE DAVID QUE VIENE! Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya anochecía, se fue a Betania con los doce”.

Después de leer este acontecimiento de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, el pueblo se emocionó mucho, pues veían a su rey entrar en la ciudad capital del reino davídico, y ellos pensaron que el reino se manifestaría inmediatamente en Jerusalén. Por eso su exclamación fervorosa: “Bendito el reino del padre David que viene”.

Pero, ¿estaban errados los judíos por semejante esperanza? Veamos.

En Lucas 19 Jesús precisamente da una parábola (de las Diez Minas) por la misma razón: “…por cuanto estaba CERCA DE JERUSALÉN, y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente” (Lucas 19:11). Pero nótese que Jesús no se detiene para reprender o corregir a aquellos hombres por su “supuesta ilusa esperanza” de un reino Davídico restaurado en Jerusalén”, y tampoco les dice algo así como: “Oigan, hijos de Abraham, sepan que yo no voy a reinar en Jerusalén sino desde el cielo y con mi iglesia”. Tampoco les dice que su reino es “en el corazón de mis discípulos” o cosa semejante.

El simplemente avala su expectativa mesiánica dando una parábola para que entiendan que el reino davídico será efectivamente restaurado en Jerusalén, pero que AÚN TARDARÍA HASTA SU REGRESO O PARUSÍA EN GLORIA.

Este hecho destruye o fulmina todas las otras tesis del reino que aparecen por internet, y que trastocan el verdadero mensaje o esperanza del reino davídico por restaurarse.

Diferencias entre el Reino y la Iglesia

ALGUNAS DIFERENCIAS ENTRE EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA
Por Mario A Olcese

Muchas iglesias Cristianas confunden el Reino de Dios con la iglesia de Cristo sin percatarse de que existen diferencias sustanciales entre ambas entidades.

1.- El Reino de Dios es universal, en tanto que la Iglesia es local.
2.- El Reino de Dios es uno, singular, en tanto que la Iglesia puede ser pluralizada (ejm: las Iglesias de Dios, o Iglesias de Cristo, Rom. 16:16).
3.- En el Reino de Dios todos los miembros son salvos para siempre, en tanto que en la Iglesia de Cristo no todos los que son miembros serán salvos.
4.- En el Reino de Dios no se ejercerá la disciplina, en cambio en la iglesia de Cristo sí.
5.- El Reino de Dios es una teocracia (Isa. 32:1, Dan 4:17), en cambio la iglesia de Cristo es una democracia (Hechos 6:5). 6.- Del Reino de Dios no se dice que tiene Maestros, Pastores, o diáconos, pero en la Iglesia de Cristo sí se dice que los hay (Efe. 4:4).
7.- En el Reino de Dios no hay ordenanzas, en cambio en la Iglesia de Cristo sí (el bautismo, la comunión, el matrimonio, oraciones etc).
8.- En el Reino de Dios la membresía es permanente, en cambio en la Iglesia de Cristo no (Hechos 15:24, 1 Juan 2:19). 9.- La iglesia de Cristo predica el Reino de Dios (Mateo 24:14), pero el Reino de Dios nunca predica la iglesia.

10.-Al reino de Dios se ingresa con cuerpos inmortales (1 Cor. 15:50), en cambio a la Iglesia de Cristo se ingresa con cuerpos mortales.
11.-Al Reino de Dios ingresan los maduros espirituales (2 Ped. 1:5-11), en cambio a la iglesia ingresan los niños espirituales que serán perfeccionados por sus pastores y maestros (Efe 4:4; 1 Ped.2:2; Heb. 5:13).
12.-Al Reino de Dios se ingresa después de haber soportado muchas tribulaciones (Hechos 14:22), en cambio a la Iglesia de Cristo se ingresa para empezar a sufrir muchas tribulaciones (Juan 16:33).
13.- El Reino de Dios es una institución que se heredará en el futuro (Santiago 2:5; Mateo 25:31,34), en cambio la Iglesia es una institución en la que ya pertenece el Creyente.
14.- El Reino de Dios es algo que se requiere pedir que venga (Mateo 6:10), en cambio la Iglesia de Cristo ya está acá (Hechos 2:47;1 Cor.1:2).
15.- El Reino de Dios existía en los tiempos de David (1 Crón. 28:5), en cambio la iglesia de Cristo comenzó con Cristo (Mat.16:16-18)
16.- El Reino de Dios es originalmente de Israel (Hechos 1:3,6), en cambio la Iglesia lo componen los de la fe (Judíos y gentiles por igual).
17.- El Reino de Dios se restaurará (Hechos 1:6), en cambio la Iglesia de Cristo se edifica (Mateo 16:16-18).
18.- El Padre le da a la iglesia de Cristo el Reino de Dios (Lucas 12:32), pero nunca se dice que el Padre le da al Reino de Dios la Iglesia de Cristo.
19.- A la Iglesia de Cristo entran los pecadores e indignos (Mat. 9:13), en cambio al Reino de Dios entran sólo los santos y dignos (2 Tes. 1:5,11; Apo. 3:4).

20.- A La Iglesia de Cristo pueden verla los pecadores impenitentes, en cambio el Reino de Dios sólo será visto por los renacidos (Juan 3:3,5).
21.- Muchos ricos pueden entrar a la Iglesia de Cristo, pero al Reino de Dios difícilmente entrará un rico (Mat. 19:23).
22.- El Reino de Dios no viene con advertencia (Lc. 17:20), pero la Iglesia de Cristo sí vino con advertencia, cuando ésta se funda en Pentecostés con el anuncio de la venida del Espíritu Santo a los pocos días de ser proclamada (Hechos 1:5,8).
23.- El Reino de Dios le fue concedido a Cristo en el cielo (Lucas 19:11,12), pero la Iglesia de Cristo le fue otorgada a Cristo en la tierra.
24.- Del Reino de Dios se dice que es eterno (2 Ped. 1:11), en cambio de la iglesia de Cristo no se dice que lo es.
25.- El Reino de Dios tiene tronos (Sal. 122:5), en cambio la Iglesia de Cristo, no.
26.- Al Reino de Dios se le llama ‘el Evangelio’ (Mateo 24:14), pero a la Iglesia de Cristo nunca se la denomina ‘el evangelio’.
27.- Al Reino de Dios hay que buscarlo o anhelarlo primero (Mateo 6:33), en cambio la Iglesia de Dios está en todas partes del planeta, y nunca se nos manda a buscarla o anhelarla.

Esperando el Reino

LOS CRISTIANOS AUTÉNTICOS ESPERAN EL REINO DE DIOS
Por Mario A Olcese

José de Arimatea, discípulo de Cristo, y su esperanza en el reino

Cuando leemos de José de Arimatea, nos encontramos con un personaje misterioso que es muy brevemente mencionado en los evangelios y que sólo se le recuerda por haber pedido el cuerpo inerte de Jesús al procurador Poncio Pilato. Pero también de este hombre se dicen algunas otras cositas más que son interesantes de observar, como por ejemplo, que él fue un miembro del concilio; segundo, que era varón justo y bueno (Mr. 15:43, Lc. 23:50); tercero, que era un discípulo del Señor; y cuarto, que ESPERABA EL REINO DE DIOS (Mr. 15:43).

De modo que José de Arimatea esperaba el tan anhelado reino de David en Israel (Juan 19:38). ¿Pero por qué los estudiantes de la Biblia pasan por alto estos pocos detalles cruciales de José de Arimatea? ¿Por qué nadie dice nada de que él esperaba el reino de Dios? ¿Acaso estaba él esperando un imposible o una utopía inalcanzable? ¿Será que José de Arimatea fue un discípulo poco entrenado o poco entendido en cuestiones proféticas? No lo creo.

Él esperaba el cumplimiento de la promesa de un Israel y con su reino restaurados a través del Mesías, de acuerdo a todas las profecías del Antiguo Testamento (Eze. 21:25-27; Isa. 32:1; Salmo 67:4, Sal. 2:6-9; 2 Sam. 7:13,14). Simeón, el hombre piadoso y justo En la Biblia se habla de un tal Simeón, así: “…y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él” (Luc. 2:25).

En este caso, la consolación de Israel evidentemente tiene que ver con el reino de Dios. José de Arimatea, un judío justo, esperaba el reino de Dios. Y ahora Simeón, otro Judío de entre el pueblo, espera la consolación de Israel. ¿Pero estaba Simeón delirando con su esperanza de un Israel consolado? ¡De ningún modo! puesto que se dice que él estaba lleno del Espíritu Santo, el Espíritu de verdad. Esto significa entonces que el reino de Dios está ligado estrechamente con la consolación de los Israelitas, quienes por siglos vivieron y viven afligidos por no ver restaurado aún el reino del padre y rey David.

La expectativa de los discípulos Cuando Jesús ya había muerto, y aún no se les aparecía a sus discípulos, éstos estaban muy decepcionados porque su esperanza aparentemente se había hecho humo. Ellos dijeron: “Pero nosotros esperábamos que él era el que había de redimir a Israel…” (Luc. 24:21).

Entonces tome usted nota de cuál era la expectativa de los primeros cristianos con respecto a Cristo: De que él traería la consolación y redención de Israel como un reino divino, libre de opresores, y dominando mundialmente sobre toda nación del planeta. Ellos querían ver a Israel es su estado de gloria y privilegio frente a las demás naciones del mundo, sin opresores ni injusticias.

Y es interesante ver que durante los tres y medio años que duró su ministerio, Jesús no hizo nada por cambiar su esperanza de un Israel que llegaría a ser redimido o restaurado. Al contrario, cuando él se les aparece en persona ya resucitado, se queda con ellos 40 días, a los cuales los alecciona con más detalle sobre su futuro reino que será restaurado a Israel (Hechos 1:3,6,7).

Ahora bien, si ellos esperaron la restauración del reino a Israel, una esperanza que fue reconocida y validada por Jesús en todo momento, ¿por qué tan pocos “cristianos” siguen hoy en esa misma línea de pensamiento o creencia? ¿Por qué se les hace tan problemático aceptar que Dios aún ama al Israel natural como el pueblo de su predilección? (Rom. 11:1,2).

¿Por qué se empecinan en seguir esperando y predicando una partida al cielo para estar con Dios y Cristo cuando mueran? ¿Dónde han dejado el reino que es el tema de las parábolas del Señor? ¡Realmente no lo entendemos! ¿o sí?

¿Cuál es el mensaje de esperanza?

¿CUÁL ES EL MENSAJE QUE BRINDA VERDADERO CONSUELO, GOZO, PAZ, ESPERANZA Y BENDICIÓN?

Un Examen Breve de Romanos 15
Por Mario A Olcese

Frecuentemente recibo e-mails de personas que me dicen que tal o cual pastor les han cambiado sus vidas y la de sus familias. Me dicen que Carlos Cash Luna, Benny Hinn, Pat Robertson, y otros les han sido de bendiciòn y que ahora se sienten felices y en “sintonía” con el Señor. No obstante, me pregunto: ¿cuál es el mensaje que ellos oyeron y que cambió sus vidas? ¿Acaso será la vana promesa de que pueden ser prosperados hasta hacerse ricos en este mundo presente si siembran su “semilla” fielmente? ¿Acaso es la promesa de que si cumplen con ser fieles diezmadores para su iglesia y su pastor serán multiplicados sus ingresos personales y familiares? Tenemos que ser muy claros en esto, pues de lo contrario ese cambio o transformación “espiritual” durará muy poco, cuando se den cuenta finalmente de que todo sigue igual o peor en sus vidas, mientras que sus líderes se van enriqueciendo día a día a costa del sudor de los fieles.

Definiendo la Esperanza que da gozo Pablo escribió: “Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz creyendo, para que abundéis en esperanza por la virtud del Espíritu Santo” (Rom. 15:13). Aquí Pablo dice que el gozo viene por el creer para que podamos abundar en esperanza—¿pero creer en qué? Pues un poco antes, en el versículo 4, Pablo había escrito: “Porque las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseñanza fueron escritas; para que por la paciencia, y por la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza”.

Aquí Pablo recalca que la esperanza que produce gozo, paz, y consolación es aquella que viene por el creer en las cosas que fueron escritas para nuestra enseñanza. —¿Y qué cosas fueron escritas para nuestra enseñanza y consolación? La respuesta salta a la vista en los versículos 16,19,20,29 cuando Pablo lo resume en una frase: el evangelio. Estas son sus palabras: “Para ser ministro de Jesucristo á los Gentiles, ministrando (enseñando, entregando) el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los Gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo”… de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, he llenado todo del evangelio de Cristo. De esta manera me esforcé á predicar el evangelio…Y sé que cuando llegue á vosotros, llegaré con abundancia de la bendición del evangelio de Cristo”.”

Así que el evangelio de Cristo, que es el evangelio de Dios el Padre, condensa todo lo que fue escrito para ser enseñado a Judíos y Griegos para que diera verdadera esperanza y bendición a los creyentes. Así que el verdadero evangelio brinda las bendiciones duraderas que uno esperaría de un Dios amoroso. No es extraño, entonces, que Pablo aconsejara a permanecer en la esperanza del evangelio, con estas palabras: “Si empero permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído…” (Col. 1:23).

¿Pero de qué se trata ese evangelio de Cristo? En primer término debo señalar lo dicho por Pablo sobre la misión central de Jesús en el verso 8, y que dice: “Digo, pues, que Cristo Jesús fue hecho ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas á los padres”. Así que Cristo vino a ratificar las promesas hechas a los padres. Con esta introducción Pablo relaciona las cosas que fueron antes escritas para nuestra enseñanza con lo que Cristo vino a confirmar, es decir, las promesas que Dios hizo a los padres.

Este es el evangelio de Cristo, y el evangelio de Pablo, y el evangelio cristiano para los gentiles también, para que ellos glorifiquen a Dios junto con los Judíos creyentes. Dicen los versos 9-11: “Y para que los Gentiles glorifiquen á Dios por la misericordia; como está escrito: Por tanto yo te confesaré entre los Gentiles, Y cantaré á tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, Gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alabad al Señor todos los Gentiles, Y magnificadle, todos los pueblos”. Por eso no me sorprende que Pablo haya seguido el ejemplo de Jesús de predicar el reino de Dios, que es la misma esperanza de la promesa hecha a los padres: “Y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo Dios á nuestros padres, soy llamado en juicio” (Hechos 26:6).

O como él también lo dijera en Hechos 28:20: “porque por la esperanza de Israel estoy rodeado de esta cadena”. ¿Cuáles son las promesas hechas a los Padres y que compartimos por fe? En Hechos 26:6 vimos que Pablo predicaba la esperanza de la promesa hecha a los padres, pero en Hechos 20:25 él había dicho que había estado predicando el reino de Dios: “Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de todos vosotros, entre quienes he pasado predicando el reino de Dios, verá más mi rostro”. Así que el Reino de Dios que predicó Pablo es la misma promesa hecha a los padres que lo llevó a juicio, y que Cristo vino primero a anunciar y a confirmar a sus paisanos, para que los que lloran puedan recibir consolación (Mateo 5:4).

El reino de Dios comprende las cosas que fueron escritas en las Escrituras para ser enseñadas y creídas por los potenciales creyentes a fin de que pudieran recibir verdaderamente consolación, esperanza, y gozo verdaderos y duraderos. Recordemos que Dios hizo pactos con los padres, los cuales tenían que ver con una tierra (Génesis 12:3;13:15;15:18) y con un rey justo (Isaías 32:1) que restauraría todas las cosas a su estado original (Hechos 3:19-21). Esta era la esperanza de José de Arimatea, un fiel discípulo de Jesús (Marcos 15:43), y de los apóstoles del señor (Hechos 1:3,6,7).

Es evidente, entonces, que lo que da verdadera esperanza, gozo y bendición es la promesa del reino de Dios, la cual significará la felicidad de los pobres en espíritu, la consolación de los que lloran, la herencia de la tierra renovada para los mansos, la saciedad para los hambrientos y sedientos de justicia, la misericordia para los misericordiosos, la comunión con Dios para los limpios de corazón, la filiación divina para los pacificadores, y la bienaventuranza para los que son perseguidos por su fe (Mateo 5:3-11).

El Mensaje de esperanza y gozo es ignorado por los evangelistas famosos de hoy Desafortunadamente el divino mensaje de esperanza y de gozo del reino de Dios es poco o casi nada predicado en las iglesias de hoy. De hecho, los evangelistas contemporáneos lo ignoran por completo, y lo que es peor, lo han sustituido por uno trucado, vano, y de dicha temporal y pasajera llamado: “El evangelio de la prosperidad”. Este evangelio es satánico, engañoso y efímero, que hace “feliz” a unos pocos, y desgraciados a la mayoría.

Ahora bien, de hecho podemos decir que hay un evangelio de la prosperidad, pero no para hoy, sino para la era del reino, la Edad donde todos los fieles alcanzarán las bendiciones prometidas por el Señor según sus obras presentes. En la Parábola de la Diez Minas Jesús expone claramente esta verdad de la retribución venidera según las obras presentes (Lucas 19). Hoy estamos sembrando en este mundo para cosechar en la parusía del Señor Jesucristo, el Amo de esta tierra que aparecerá para tomarnos cuenta de lo que hemos producido para él durante su ausencia. Recuerde, serà en la era venidera, la era del reino, cuando usted serà realmente un hombre rico, pròspero, y revestido de poder y autoridad reales.

Jesús vino a anunciar su reinado futuro

Jesús Vino a Anunciar su Reinado Milenario
Mario A. Olcese

El propósito de la primera venida de Jesús Cristo fue precisamente el de anunciar la cercanía de su reinado milenario en Jerusalén. En Lucas 4:43 él reveló la razón por la cual Dios lo envió al mundo hace dos milenios: “Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado”.

Esta verdad es trágicamente ignorada por millones de “cristianos”--- Imagínese amigo lector: ¡Millones de cristianos no saben para qué vino Cristo al mundo hace dos milenios! Pruébeselo usted mismo, preguntándoles sobre el motivo de su venida al mundo, a los que se enorgullecen de ser cristianos, ¡y usted se sorprenderá de escuchar diferentes respuestas! Ahora para usted, lector, queda claro que Jesucristo vino con un propósito definido---el de anunciar su reinado milenario en Israel. A este anuncio de su reino milenario judío, Jesús lo llamó: “El Evangelio del Reino”. Es por eso que Jesús comienza su ministerio predicando ese reino (Marcos 1:1,14,15) y también lo finaliza dando más detalles del mismo a sus discípulos más íntimos (Hechos 1:3).

El Reino de Dios es el mensaje que trajo Cristo al mundo, el cual se encuentra delineado en toda la Biblia, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamentos. Es por eso que los eruditos en Biblia reconocen que el Reino de Dios es el tema central de la Biblia, y es el mensaje central de Cristo y sus apóstoles. En Lucas 8:1 leemos de la predicación apostólica, así: “Aconteció después, que Jesús iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con él”. En el capítulo 9 de Lucas, y verso 2, leemos además: “Y los envió (Jesús) a predicar (a sus apóstoles) el reino de Dios, y a sanar a los enfermos”.

El Reino de Dios significará la solución de todos los males de nuestra sociedad, pues Jesús Cristo regirá con equidad el mundo con su iglesia leal, desde la ciudad de Jerusalén. En la Parábola de la Diez Minas de Lucas 19:11-27, leemos que los discípulos creyeron, por un momento, que el reino de David era inminente cuando vieron a Cristo entrar en Jerusalén, la ciudad del Rey. Pero Jesús, en el verso 12, les explicó que él primero tenía que regresar al cielo para recibir un reino y luego volver para restaurarlo. En otra oportunidad, cuando Cristo aparece ya resucitado, los discípulos siguen conversando con él sobre su reino por espacio de cuarenta días (Hechos 1:3).

De ese “seminario intensivo” acerca de su reino milenario, surgió una pregunta de los discípulos: “¿Señor, restaurarás el reino a Israel en este tiempo”? (Hechos 1:6), y Jesús sólo se limita a responderles que el tiempo sólo lo sabe Dios (v.7). Entonces el tiempo de la restauración del reino de David sólo lo sabe Dios, y esto significa que es imposible dar una fecha exacta o aproximada de este magno suceso que conmocionará el mundo. Lo cierto es que ese reino o gobierno de Cristo se inaugurará cuando, y sólo cuando, él regrese por segunda vez a la tierra desde los cielos. En Mateo 25:31,34 Jesús explica este asunto del reino, y revela lo siguiente: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria...entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”.

Buscando el Reino de Dios y Su Justicia

¿Qué debe estar buscando un verdadero cristiano?¿el cielo? o ¿qué? El Señor Jesús Cristo responde esta pregunta de la siguiente manera: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Y también dijo que pidiéramos, en la “oración modelo del Padre Nuestro”: “Venga tu reino”, hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra” (Mateo 6:10). En esta parte de la oración del “Padre Nuestro” Jesús enseña que pidamos por la venida del reino de Dios---¿para qué? ¡Para que se haga la voluntad de Dios en la tierra, así como se hace en el cielo! Pero definitivamente la voluntad de Dios no se está haciendo cabalmente en la tierra como se hace en el cielo.

En el cielo no hay rebeliones, guerras, hambres, injusticias, pecados, contaminaciones, y cosas como éstas; de modo que vendrá el día en que la voluntad de Dios sí se hará completamente en la tierra como se hace en el cielo. La tierra será un pedacito de cielo. No obstante, millones que rezan el “Padre Nuestro”, no saben lo que están pidiendo cuando repiten aquella parte de la oración que habla de la venida del reino, y desafortunadamente se han convertido en repetidores autómatas. Insistimos nuevamente que tales orantes no saben qué es eso que Jesús nos mandó a pedir: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”.

En la Biblia siempre encontraremos un interés profundo por la venida del reino de Dios. Por ejemplo, José de Arimatea, un discípulo de Jesús, quien cedió un pedazo de su tierra para sepultar a Jesús, también esperaba el reino de Dios (Marcos 15:43). Y aquel joven que fue invitado por Jesús a seguirle, y que le pidiera permiso para sepultar primero a su difunto padre, Jesús le dijo: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; y tu vé, y anuncia el reino de Dios” (Lucas 9:59,60). Y otro le dijo: “Te seguiré, Señor; pero déjame que me despida primero de los que están en mi casa. Y Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia tras, es apto para el reino de Dios” (Lucas 9:61,62).

Y a un joven rico, Jesús le exigió que repartiera sus riquezas a los pobres, y que una vez hecho eso, le siguiera para ganar la vida eterna (Mateo 19:16-25). Cuán evidente es el hecho de que la anunciación del reino de Dios era---y es--- algo de suma importancia que supera a todos los intereses temporales de esta vida. Los judíos, contemporáneos de Jesús, estaban a la espera del reino de Dios, o de la restauración del reino de David, a través del Mesías esperado.

En esos tiempos los romanos habían subyugado al pueblo judío, y los tenían oprimidos y explotados. Antes de la venida de Jesús, hubo cierto grupo de judíos llamados: “los zelotes”, que habían provocado revueltas con el propósito de liberarse del opresor extranjero, pero fueron aplastados. En Masada, cientos de revolucionarios judíos prefirieron suicidarse antes de caer en manos de sus enemigos. Pero el fracaso de los zelotes no desanimó a los judíos patriotas, pues siguieron esperando por la aparición del Mesías con su fuerza armada poderosa que le pudiera hacer frente al invasor europeo.

Sin embargo, cuando apareció Jesús como el Mesías, sus paisanos judíos no podían aceptarlo, puesto que su manifestación como un hombre humilde, no podía ser la de un rey libertador. Les era imposible creer en ese pretendido Mesías que venía a su tierra sin un ejército poderoso y victorioso. Su rechazo fue automático, implacable, y sin meditación de las profecías de las Escrituras. Jesús les había explicado a sus paisanos judíos que todo lo escrito en las Escrituras tendría que cumplirse en él(Lucas 24:44).

En la sinagoga de Nazaret, Jesús hizo mención de la profecía de Isaías ---en el capítulo 61--- que hablaba de su misión para su primera venida. Pero Jesús sólo leyó el primer verso, y parte del segundo, y luego cerró el libro, a pesar de que éste contenía once versículos. ¿Por qué no leyó Jesús todo el capítulo 61 de Isaías? Es claro que Jesús sólo vino a cumplir una pequeña parte de esa profecía Mesiánica en su primera venida, la cual no decía nada de una revolución militar para derrocar al invasor de ese entonces.

Su misión sería más bien la de ser ungido para proclamar el evangelio a los pobres; a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos (por el diablo, Col.1:13), y vista a los ciegos (físicos y espirituales), a poner en libertad a los oprimidos (por el diablo), y a predicar el año agradable del Señor. No obstante, los judíos entendieron que esto tenía que ver con su liberación del yugo romano, la cual, de hecho, no ocurrió en su primera venida. Entonces esa liberación fue una de carácter espiritual y moral, y no de una potencia extranjera dominante. Ya en su segunda venida, o segunda presentación personal, él cumplirá con el resto de las profecías concernientes a su misión en la tierra.

Estas profecías por cumplirse incluirán la verdadera liberación del yugo opresor que tendrá Israel nuevamente en el fin de los tiempos de los gentiles, y el consiguiente reestablecimiento del antiguo reino monárquico-teocrático de David en ese país de Dios.