¿Es literal el templo de Apocalipsis 11?

Apocalipsis 11: 1-2: ¿Es este Templo literal ?, ¿O representa a la Iglesia?
Anthony F. Buzzard

"Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que adoran en él. Pero excluye el patio que está fuera del templo, y no lo midas, porque ha sido entregado a las naciones; y ellos hollarán la ciudad santa durante 42 meses "(Apocalipsis 11: 1-2).

Los Amileniales y algunos comentaristas premilenarios históricos sostienen que "el templo" debe ser un símbolo de la protección de Dios a la iglesia a través de la tribulación. Jesús dijo: "Las puertas del Hades no prevalecerán contra" mi iglesia (Mateo 16:18). Por lo tanto, esto debe ser una forma apocalíptica para explicar cómo Dios protegerá a su iglesia en el futuro. Ofrecen este argumento en apoyo de esta opinión: Juan usa los términos "templo" y "ciudad santa" para referirse a los creyentes - no es un edificio literal. Juan escribe: "El que venza, yo le haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo "(Ap 3,12). Juan también utiliza el término "ciudad santa" para referirse a los creyentes (Ap. 21: 2, 10; 22:19; cp 20: 9). Aquí, Juan parece estar igualando la iglesia con "el templo" y la "ciudad santa". Así que, estos deben tomarse simbólicamente, no literalmente.

Sin embargo, otros intérpretes responden de la siguiente manera. Incluso en Apocalipsis 11, vemos que Juan ve a la vez un templo terrenal (v. 1-2) y un templo celestial (v. 19). Al final del capítulo, Juan escribe: "El templo de Dios que está en el cielo se abrió; y el arca del pacto se veía en su templo "(Apoc. 11:19). Claramente, dos templos están a la vista aquí.

En segundo lugar, en Apocalipsis 11: 1 no hay fieles en el templo. Esto no parece encajar con los creyentes también siendo el templo. Para adaptarse a la simbología que los creyentes son el templo de Dios (1 Cor 3:16;. 6:19; 2 Cor 6:16;.. Ef 2:21), tendríamos que creer que el templo es idéntico a los creyentes cristianos . Pero el pasaje declara que los creyentes están separados del templo. Esto sugiere fuertemente que es un edificio real.

En tercer lugar, Pablo se refiere a un templo literal al final de la edad. Por ejemplo, Pablo escribe: "Él [el anticristo] se opone y levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, por lo que se erige en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios" (2 Tes. 2 : 4). Aquí hay que señalar que la carta de Pablo a los Tesalonicenses no estaba escrita en el estilo de revelación, un apocalipsis. Esta es una epístola. Y Pablo creía que habría un templo literal en el que el anticristo se entrometería e instalaría, haciéndose pasar por Dios.

En cuarto lugar Jesús instruyó explícitamente que habría un templo literal a la hora de su regreso (Parusía). El dijo: "Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes" (Mat. 24: 15-16). Aquí hay que notar que Jesús se refería a Daniel 9:27 ( "de la que habló el profeta Daniel"). Daniel estaba describiendo un edificio real y Jesús lo sabía. En Daniel 9, leemos: "La ciudad y el santuario [es decir, el templo] será destruida por el pueblo de un príncipe que ha de venir, y su fin será con inundación; hasta el fin habrá guerra; desolaciones están determinadas. Y él hará un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana pondrá fin al sacrificio y a la oblación. Sobre el ala de abominaciones vendrá desolador, hasta que una destrucción completa, la que está decretada, sea derramada sobre el desolador "(Daniel 9: 26b-27; cp 12:11..) toda esta profecía no tiene sentido a menos que haya de ser un templo literal en Jerusalén.

Los intérpretes preteristas afirman que esta profecía se refiere a la destrucción del templo de Herodes en el año 70. Sin embargo, esta profecía en Mateo 24:15 se llevará a cabo después de que el Evangelio llegue a todas las naciones (v. 14) al final de la edad. De hecho, Jesús caracteriza a este período de tiempo como el más intenso nivel de destrucción y masacre en la historia de la humanidad. Jesús está citando a Daniel 12: 1, la explosión sin precedentes de la tribulación, cerca de la hora de la resurrección de Daniel 12: 2. Él dice: "Habrá una gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni nunca. Y si aquellos días no fueran acortados, nadie sería salvado "(Mat. 24: 21-22). Claramente, esto no podría describir la destrucción del templo en el año 70, porque Jesús pasó a predecir su segunda venida "inmediatamente después" del tiempo de la gran tribulación (Mat. 24: 29ff). Tampoco podía Daniel 12: 1 (citado por Jesús) referencia a AD 70.

En quinto lugar, Jesús da a entender que la ciudad de Jerusalén sería ocupada de nuevo por los Judios en el final de la edad. El dijo: "Ellos [los Judíos] caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles "(Lucas 21:24). ¿Hemos de creer que esta ciudad es simbólica - a pesar de que hay un templo y se describe en Apocalipsis 11 como el lugar donde el "Señor fue crucificado" (v. 8)? Los comentaristas amileniales sostienen que el concepto de medir en el AT es a menudo un acto simbólico de Dios que designe una zona determinada para sí mismo. Por ejemplo, Zacarías vio a alguien medir Jerusalén en su día, y esto era un símbolo de Dios protegiendo la ciudad (Zac. 2: 1-5). Otros pasajes en el uso de medición del AT implican juicio y destrucción (2 Reyes 21:13; Isa 34:11; 2 Samuel 8:.. 2; Lam 2: 8.).

En cualquier caso, esto implica que el territorio pertenece a Dios - ya sea por la destrucción o conservación. Esto es verdad. Sin embargo, no creemos que esto niegue una ciudad literal. Por ejemplo, cuando Zacarías ve un hombre efectuando la medición de la ciudad de Jerusalén, esta era todavía una ciudad literal que se estaba midiendo - aun cuando el acto tenía un significado simbólico (es decir, Dios protege la ciudad). Por otra parte, en este pasaje, Juan está recreando claramente una de las visiones de Ezequiel. Al igual que en Apocalipsis 10: 8-10 donde Juan come el rollo amargo (cp Ez. 3: 1-3.), el acto de medir el templo de Juan recuerda la visión de Ezequiel de medir el templo de Jerusalén (Ez. 40: 3, 5) . Los que apoyan la interpretación literal señalan que Ezequiel pasa nueve capítulos midiendo el futuro templo (Ez. 40-48).

Si este templo era sólo simbólico de la iglesia, ¿por qué Dios tiene que dar tanto detalle en las dimensiones físicas del templo? Apocalipsis 11: 1-2 implica que los Judíos se finalmente recuperarán Jerusalén una vez que los gentiles estén fuera del camino. Esto daría sentido al comentario de Juan que las naciones "hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 11: 2). La frase "ciudad santa" normalmente se refiere a Jerusalén en el AT (Neh. 11: 1; Isa 48: 2; 52:.. 1; Dan 9:24) y el NT (Mat. 4: 5; 27:53) . La declaración más tarde acerca de "donde su Señor fue crucificado" (Rev. 11: 8) confirma una ciudad literal. La palabra "templo" (naos griego) en los evangelios siempre se refiere al templo literal.

Johnson escribe: "La palabra para el templo (naos) siempre se refiere al templo de Jerusalén en los Evangelios con la única excepción del Evangelio de Juan, donde se refiere al propio cuerpo de Jesús (Juan 2: 19-21; Ap 21:22 ). "1 Sin embargo, incluso en este caso, está claro que en éste caso, los Judios todavía no comprendían que Jesús se estaba refiriéndose al templo literal (Juan 2:20).

Finalmente esto del experto griego célebre, el Dr. Daniel Wallace: "En conclusión, estamos en un terreno mucho más seguro si vemos el templo literal al que se hace referencia en 2 Tes. 2: 4. Si es así, entonces parece que tan bien puede reconstruirse. Por lo tanto, cuando el anticristo se sienta en el asiento de la misericordia, que dice ser Dios, él habrá culminado una larga serie de múltiples y parciales cumplimientos de la profecía de Daniel, a partir de Antíoco Epífanes. Vea que el lector tenga cuidado ".

Otro experto en la Medición del Templo Gary Cohen, Th.D. Profesor de NT, da el significado simple del texto: "En Apocalipsis 11: 2 se declara que los gentiles pisarán sobre la ciudad santa durante 42 meses o 3 1/2 años. Obviamente, esto apunta a un periodo de dominio gentil sobre la ciudad terrenal de Jerusalén. La pregunta es, ¿cuando ocurrirá esto? La respuesta no es difícil de encontrar. Esto es así porque está claro que:

"1) Durante la primera mitad de la semana algún tipo de pacto de protección estará en vigor entre el anticristo e Israel (Daniel 9:27; Isa. 28: 15-18:" Por cuanto has dicho,. "Hemos hecho un pacto con la muerte y con el Seol estamos de acuerdo, hemos hecho de la mentira nuestro refugio y nosotros mismos nos hemos escondido en la falsedad "... el granizo barrerá el refugio de la mentira ... su pacto con la muerte será anulado y su acuerdo con sepulcro no será firme '), y

"2) A partir de la Abominación de la Desolación (palabras de Jesús en Mat. 24:15), que se produce en el medio de la semana hasta el final, el Anticristo estará en completo control, y él perseguirá a Israel y a los santos en todas partes, en especial los que estén en Judea (Daniel 9:27; Mt. 24:15; Dan 12:11; Isa 28:18:.... 'hollada'). "Ahora es lógico pensar que si Israel, es decir, los Judíos, estarán siendo perseguido por el Anticristo y en todo el mundo gentil, la fuerza de la Apoc.13: 7-8 en Judea, a continuación, en este momento los gentiles deben "pisotear" Jerusalén y sus alrededores [cp. Zac. 12: 3, LXX; Lucas 21:24].

"Por lo tanto la declaración de Apocalipsis 11: 2 conectada con la medición del templo sólo puede ser interpretada en el sentido de significar el último dominio gentil de Israel que se producirá en los últimos tres años y medio de la Gran Tribulación, inmediatamente antes de que Cristo venga a rescatar a los suyos. "2

1 Comentario de la Biblia del Expositor, vol. 12. Revelación
2 Comprensión, 1968, p. 131.