La tesis de Bauer está siendo desafiada
por Kermit Zarley
Este post es una revisión muy breve de dos libros cuyos títulos comienza con La ortodoxia y la herejía de Bauer. El libro más importante y erudito sobre Jesús publicado en el siglo XX fue La búsqueda del Jesús histórico de Albert Schweitzer (1906). El libro más importante y erudito sobre los orígenes cristianos publicado en el siglo XX fue Ortodoxia y herejía en el cristianismo primitivo (1934) de Walter Bauer. Ambos eruditos eran alemanes, y estos dos libros fueron publicados por primera vez en lengua alemana. Sorprendentemente, el libro de Bauer no fue traducido y publicado en inglés hasta 1971.
Cuando eso sucedió, su libro ganó mucha más atención, especialmente de eruditos. Walter Bauer es más conocido por su recurso de estudio Un Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana temprana (1957). Ha sido revisado por otros y ahora está en su tercera edición (2000). Es la ayuda número 1 para saber qué significan las palabras en el Nuevo Testamento griego y cómo se usan en ellas. Todos los estudiantes serios de la Biblia, no importa cuánto griego koine ellos conozcan, deben tenerlo en su biblioteca.
La ortodoxia y la herejía de Bauer es un libro polémico. Es un estudio masivo de la iglesia primitiva. Distinguidos eruditos generalmente la consideran iconoclasta. La tesis principal de Bauer en este libro es que, por lo menos durante los dos primeros siglos de la Era Común, había muchas Cristianismos. Así, el dogma católico que su Iglesia era monolítica tempranamente en la historia Bauer la considera incorrecta.
Una sub-tesis en el libro de Bauer es que el sistema eclesiológico de tres niveles de la Iglesia Católica (obispos-ancianos-diáconos), que incluye su papado, fue establecido más tarde de lo que la Iglesia ha afirmado. La conclusión de Bauer con respecto a estas primeras corrientes cristianas en varias localidades es que lo que más tarde fue considerado por la Iglesia Católica como una herejía era en realidad ortodoxia en aquellos tiempos anteriores.
Por ejemplo, la contraportada de mi copia de la Ortodoxia y Heresia de Bauer (2ª edición, publicada por Fortress Press, 1971) dice: "Bauer discute aquí con la larga opinión dominante de que la herejía en los primeros siglos cristianos consistentemente representó una posterior perversión de Una ortodoxia original. Sostiene que en algunas áreas la forma inicial del cristianismo era en realidad herética de acuerdo con las normas posteriores y que la ortodoxia, tal como fue definida por los concilios de la iglesia, triunfó en una fecha relativamente tardía. »
Los eruditos llaman este punto de vista la Tesis Bauer. Creo que algunos de los libros de Bauer son bastante esclarecedores. Pero mucho de esto se vuelve un poco aburrido porque él entra en detalles sobre el cristianismo en varias localidades. Este tema puede ser confuso para el novel debido a cómo los cristianos han definido y, por tanto, usado las palabras "ortodoxia" y "herejía" antes del libro de Bauer.
Definieron la "ortodoxia" tal como aparece etimológicamente en griego: ortho = derecho o aceptado; Doxa = opinión; Por lo tanto, "opinión correcta". La herejía significa creencia o opinión que es contraria a la opinión ortodoxa. Pero hoy en día, la mayoría de las autoridades académicas en este tema tratan la palabra "ortodoxia" amoralmente para referirse simplemente a grupos que dicen ser ortodoxos, a saber, la Iglesia Católica. Por lo tanto, estos eruditos no declaran que tales grupos tengan realmente la opinión correcta.
Ortodoxia & Herejía de Hartog es un libro importante que fue publicado en 2015 por Wipf y Stock Publishers que desafía a algunas de las Tesis de Bauer. Consiste en ensayos / capítulos de diez eruditos, con Paul A. Hartog como redactor, y se titula Ortodoxia y herejía en los primeros contextos cristianos: reconsiderando la tesis de Bauer.
Recientemente he terminado de leer este libro con mucho cuidado. Parece que muchos de estos escritores contribuyentes son eruditos cristianos de pensamiento conservador. Afirman algunas de la Tesis Bauer, como su afirmación de que había más de una diversidad de creencias entre los primeros cristianos que previamente se reconoció. Su objeción principal a la tesis de Bauer es que alegan que se basa demasiado en la especulación.
De hecho, aparte del Nuevo Testamento, el hecho es que no hay muchos hechos disponibles sobre lo que creyeron los primeros cristianos. Los escritos patrísticos son mucho más escasos a finales del primer y segundo siglos en comparación con siglos sucesivos. Pero hay dos cuestiones principales que fueron importantes para mí que aprendí de este reciente libro de Ortodoxia y Heresía, y eso es todo lo que escribiré en esta revisión.
En primer lugar, Bauer no trató en absoluto el cristianismo judío. Esto es sorprendente, ya que gran parte del cristianismo judío temprano apoya la Tesis de Bauer. No lo había notado en el libro de Bauer porque lo leí hace muchos años, antes de que me interesara el cristianismo judío temprano en un tiempo posterior.
Como he dicho en este blog antes, he sido miembro de la Sociedad de Literatura Bíblica desde 1999, y sólo he perdido una de sus reuniones anuales. Cuando me uní por primera vez, La sección de Jesús histórico de SBL estaba en pleno apogeo. Su panel de unos ocho miembros incluyó a algunos de los más distinguidos estudiosos del Nuevo Testamento en el mundo. Esta sección era con mucho la más popular a asistir cuando los eruditos entregaron los papeles y los discutieron.
Una vez conté con más de 500 académicos asistiendo a una de las reuniones. El panel incluyó N. T. Wright, James Dunn, Juan Dominic Crossan, Marcus Borg, mi amigo Scot McKnight, y otros. Ed Sanders era miembro justo antes de que me uniera. Pero para el año 2010, el interés académico en el Jesús histórico -que se había calentado durante unos treinta años y fue algo estimulado por el Seminario de Jesús- había menguado.
Otro esfuerzo académico que se relacionó con El Jesús Histórico, y tomó su lugar por un breve tiempo, fue el cristianismo judío temprano. (Esta disciplina se ha estancado un poco durante años sobre lo que parece bastante mundano para los no iniciados como yo. Es un desacuerdo sobre las definiciones de términos como "judíos cristianos" o "cristianos judíos".) Estas dos disciplinas -el Jesús histórico y el cristianismo judío temprano- están relacionadas porque se refieren a los orígenes cristianos.
Distinguidos eruditos del cristianismo judío temprano afirman que las creencias de los primeros cristianos judíos eran el estándar entre todos los cristianos durante el primer siglo y en el segundo. Estas creencias eran que Dios es numéricamente uno, por lo tanto no triuno, y que Jesús murió y resucitó de los muertos como Salvador, pero él no era Dios. Por lo tanto, estos eruditos sostienen que la más tardía la llamada "ortodoxia" -que cree que Dios es tres personas y en Jesús, como una de esas personas, es Dios- era desconocida en el primer siglo entre los cristianos, judíos o gentiles.
Por lo tanto, estas autoridades en el cristianismo judío temprano afirman parte de la tesis de Bauer, que lo que fue la ortodoxia posterior habría sido una herejía para todos los cristianos que vivieron durante al menos el primer siglo. Segundo, otra cosa importante que derivé de este reciente libro de Ortodoxia y Heresía es que la Iglesia en Roma no fue tan influyente durante el siglo II y principios del siglo III como la Iglesia Católica históricamente ha afirmado. De hecho, durante la época de Tertuliano, la iglesia en África del Norte era casi tan influyente como la iglesia en Roma. Esta evaluación de estos estudiosos es contraria a la Tesis de Bauer, que dice que la Iglesia romana ejerció mucho poder e influencia durante ese tiempo.
Esta nueva información fue importante para mí debido a Tertuliano. Él era un abogado que se convirtió al cristianismo y se convirtió en un apologista cristiano principalmente conocido sobre todo como heresiólogo. Así, utilizó muchos términos legales en sus escritos teológicos, muchos de los cuales atacaron la supuesta herejía teológica. Turtulliano vivió en Cartago en el Mar Mediterráneo, que ahora se encuentra en Túnez. Es el primer escritor patrístico conocido popularmente por haber definido a Dios como trinitas. Eso es el latín para la "trinidad" desde que Tertulliano escribió sobre todo en latín. Él fue "el principal teólogo de Occidente a finales del siglo III" (Ortodoxia y herejía, 2015, p.120).
El libro más conocido de Tertuliano es Contra Praxeas (publicado alrededor de 207). Praxeas era un monárquico que hacía hincapié en la unidad de Dios como monarca. Praxeas pasó algún tiempo en Cartago enseñando el monarquianismo modalista (más tarde Sabellianismo y Pentecostalismo Contemporáneo de la Unicidad).
Tertuliano dice que Praxeas enseñó que, "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son la misma persona" (Padres Ante-Nicenos: Primera Serie, Capítulo II). En el capítulo III de este trabajo, Tertuliano se opone a esto diciendo dos veces, lo cual es bastante extraño para nosotros los modernos, que Dios es una "Dispensación (de los Tres en Uno"). Esta es la primera vez en escritos patrísticos que "Tres en uno" aparece y se aplica a Dios.
Tertuliano revela acerca de Praxeas y otros como él: "Ellos están constantemente lanzando contra nosotros que somos predicadores de dos dioses y tres dioses, mientras que ellos toman a sí mismos preeminentemente el crédito de ser adoradores del Dios Único", que él entonces llama "herejía". En el capítulo IV de Contra Praxeas, Tertuliano afirma claramente que él cree en la sustancia derivada de Jesús, y su subordinación esencial a Dios. De hecho, eso es lo que enseñaron todos los apologistas cristianos de los siglos II y III. Él escribe: "Pero yo sé, que deriva el Hijo de ninguna otra fuente, sino de la sustancia del Padre ..." Entonces Tertuliano escribe acerca del "tercero en la Deidad, porque creo que el Espíritu no procede de otra fuente que del Padre a través del Hijo". La última cláusula, "del Padre a través del Hijo", es una de las más Famosas en toda la literatura.
La Iglesia Católica Romana se apoderó de siglos más tarde cuando ella y la Iglesia Ortodoxa se dividieron en dos entidades separadas, en 1054, sobre lo que se llama "la procesión del Espíritu Santo". Las declaraciones de Tertuliano acerca de Dios siendo trinitas también fueron las más importantes cuando la Iglesia católica desarrolló su doctrina de la Trinidad a lo largo de dos siglos y medio. Y otra gran influencia que Tertuliano tuvo en este desarrollo fue su visión de que el Espíritu Santo era una persona real. Pero él no parece haber tenido este punto de vista hasta después de que se convirtió en un montanista. Aunque Tertuliano tuvo un profundo impacto en la teología de la Iglesia Católica, la Iglesia nunca lo canonizó.
Por otra parte, Tertuliano fue considerado por muchos católicos como un hereje en su vida posterior. Es porque Tertuliano se convirtió en Montanista. Esta secta cristiana derivó su origen de un sacerdote católico llamado Montanus que vivió en Frigia, Asia Menor (actual Turquía occidental). Era un milenarista que enseñaba ascéticismo extremo, como el celibato para los matrimonios, enfatizaba las profecías, hablaba en ciertas lenguas y enseñaba que Jesús vendría pronto y que establecería la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21-22 en Frigia. Este movimiento ganó popularidad y tenía similitudes con el pentecostalismo moderno. Sospecho que Tertuliano llegó a creer que el Espíritu Santo es una persona debido a su creciente concentración en el Espíritu Santo como Montanista. No sé si esto puede ser probado. Pero algunos de los contribuyentes a esta reciente Ortodoxia y Herejía proporcionan mucha información sobre la fuerte influencia de Tertuliano sobre la teología católica en Roma, mientras que la visión estándar ha sido que la iglesia en Roma desarrolló su teología y la pasó a las diócesis. Así, esta reciente obra Ortodoxia y Heresia afirma algunas de Las Tesis de Bauer y objeta a otras partes de la misma. Encontré este libro absolutamente atractivo e informativo.
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