¿Debo guardar el Sábado o la Torah?

¿Cuánto puedes abogar por mantener el Sábado, dado que sabemos que Jesús no abolió la Ley?
Estas preguntas surgen sobre uno de los asuntos bíblicos más fundamentales. ¿Cual es la diferencia entre los dos pactos, el Antiguo y el Nuevo? Jesús, mientras conducía su ministerio histórico aquí en la tierra, no reveló la totalidad de la fe cristiana. Él mismo anunció a los apóstoles: "Tengo muchas cosas que decirles, pero no las pueden sobrellevar ahora" (Jn. 12.16) . Él entonces prometió que el Espíritu o Verdad les guiaría "dentro del marco de toda la verdad". Por primera vez en Hechos 8 y 10, el Evangelio estuvo disponible para los gentiles. La mayor parte de las cartas de Pablo del NT. Pablo lidió con este asunto de traer a estos dos tipos de cristianos. Los judíos convertidos y los gentiles convertidos, a la unidad. Pablo experimentó presión constante del elemento cristiano judía quiénes intentaban que los gentiles convertidos al Mesías debían "ser circuncidados y guardar la Ley de Moisés" (Acts 15.1). Esta tendencia "judía" fue la que Pablo resistió a toda costa. Es cierto que por razones de diplomacia para con los judíos él permitió a Timoteo (quien era de padres Gentil y judía) ser circuncidado "por causa de los judíos"- note que el texto no dice "porque Dios lo había así mandado"! (Acts 16.3).

Como la presión de los judíos aumentara Pablo se hizo más inflexible en que la circuncisión para los gentiles era de veras una idea peligrosa. "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído."
Estas son fuertes y apasionadas palabras que nos dan la oportunidad de puntualizar que la Biblia debe ser usada con sabiduría y cuidado. Has oído la broma antigua que se puede probar cualquier cosa con la Biblia.: por combinar "Judas fue y se ahorcó" con "ve tu y has lo mismo" se obtiene un resultado cómico. Pero uno puede caer en el mismo error sobre la cuestión de la obligación a los cristianos de los mandamientos de Dios. En Génesis 17 hallamos un mandamiento explícito del Dios de Israel que solo la circuncisión física, del nativo y el extranjero, podía beneficiarse del pacto. Este pacto fue dicho ser "eterno" (Gen. 17:13). Una persona incircuncisa sería cortado del pacto. (V.14)
Ahora note esto: Pablo toma mucho tiempo en Romanos, Gálatas y Efesiós para convencernos que los gentiles pueden ser totalmente parte del pacto de la promesa hecha a Abraham sin ser circuncidados. Así tenemos esta interesante situación. Mientras que en Génesis 17 uno es advertido de la expulsión del pacto si no se circuncida, en Gálatas 5.14 los cristianos receptores del mismo pacto Abrahámico serán cortados del Mesías si ellos llegan a circuncidarse físicamente!
Todo esto simplemente demuestra que nosotros no debemos forzar versículos sacándolos de su contexto y así minimizar la radical diferencia entre los requerimientos del AT. Y los del Nuevo Pacto inaugurado por Jesús el Mesías.
La Biblia no se contradice. Dios no está obligado a tratar con todos los seres humanos al mismo tiempo y exactamente en la misma forma. Puedes ser chocante para los lectores de la Biblia saber que Pablo compara al Sinaí dando los Diez Mandamientos (incluido el mandamiento del Sábado semanal) y el resto de la ley como esclavitud y servidumbre! (Gal. 4.21-31). Pablo aquí denomina la adherencia del judaísmo al A.T, sin creer en el Mesías Jesús quien ha venido y ha sido levantado de los muertos, como no menos que esclavitud. "La Jerusalén actual" - la Jerusalén de los días de Pablo que rechazó al Mesías- está esclava. Pablo, a lo largo de todo el N.T, es obligado por la muy simple idea que no hay libertad, no hay estar bien ante Dios aparte de creer en Jesús- creer en el Evangelio como Jesús lo predicó, como en su muerte y resurrección. Y creer, será notado que significa creer en el Jesús que habló por medio de sus santos apóstoles. Pedro, Pablo y Juan. Se crearía una confusión fundamental , por tanto, si alguien mantiene que ellos creían en Jesús y que el problema es Pablo! Cuestionar el apostolado de Pablo es cuestionar la autoridad de Jesús y de la Escritura. Es ponerse uno mismo fuera del pacto del Mesías, el único pacto válido para salvación. Pablo fue usado por Dios y el Jesús exaltado para declarar la voluntad divina para los creyentes.
Uno de aquellos mandamientos expresos de Jesús a través de Pablo es que la circuncisión física, cuando se realiza con la idea de significado religioso de cualquier modo, es un problema para la fe de uno en el Mesías.
Hay dos sistemas de creencias contrastados en la Biblia. La Ley de Moisés fue "añadida como un custodio hasta la fe, i.e., la venida del Mesías,...pero ahora ya no estamos bajo el custodio." El pasaje entero en Gálatas 3.15-29 es un registro lúcido de la mente de Jesús para nosotros a través de Pablo. Él advierte que volver al viejo sistema, el sistema del Sinaí revelado a través de Moisés, significa un abandono de la buena posición a la cual venimos solo a través de creer y obedecer a Jesús.
Obviamente esta nueva libertad en el Mesías a la cual el Dios de la Biblia nos invito fue particularmente dificultosa para comprender para aquellos entrenados bajo la Ley Mosaica. Este es el porque porciones enteras del NT, son dedicadas a la nueva constitución del Nuevo Pacto en Cristo, el cual involucra vastos cambios de procedimiento. Hay un nuevo Sacerdocio. El antiguo se fue. "Este pacto ha sido anulado por el Mesías para establecer el segundo" (ver Heb. 10,9). El antiguo fue sombra, incluyendo no solo el completo sistema de sacrificios animales (Heb, 10,1).
Pero también el sistema entero de Sábados, anuales mensuales y semanales (Col. 2.16). Esa es por tanto una muy seria regresión al asunto sobre qué día de la semana debe ser celebrado como santo ! Es un asunto para división. Es una mezcla desatinada de dos pactos e impide la libertad con la cual son unidos en Cristo. Esta libertad también impide a otros venir a la fe. Fundir los sistemas de fe de medio AT, y medio NT, impiden un evangelismo efectivo.
La práctica actual de hacer servicios de adoración en Domingo y cualquier ajuste que uno escoja, está disponible para todos. El Domingo no es el Sábado del cuarto mandamiento Nada cierto hay en que Constantino inició la noción de adoración en Domingo! El día de la resurrección, como un día en el cual los cristianos se reunían, fue instituido mucho antes de Constantino, como cualquier historia del cristianismo nos dirá. Sabemos esto de muchas cartas de creyentes que vivieron mucho antes de Constantino.
El AT, prohíbe a cualquiera que no esté circuncidado físicamente tomar parte en la fiesta de la Pascua. Jesus en el NT, ofrece a sus seguidores a tomar parte en la Nueva Pascua. Fue la Pascua que él celebro justo antes de morir (Lc. 22,15) pero Jesús cambió la forma de la ceremonia para adaptarla a la historia la cual él estaba cerca de construir. No tiene sentido seguir ofreciendo un cordero anualmente, una vez que esta sombra ha pasado y el "Cordero" Mesías ha muerto. En vista de esto, entonces, Jesús hizo cambios apropiados para el Nuevo Pacto. Él mandó que el vino sea bebido "cada vez que lo bebieres" (1Cor. 11.25). Aquellas son las palabras de Jesús recordadas por Pablo, el agente de Jesús. Y cuan frecuente es esto? Ciertamente no una vez al año. Pablo ha mostrado que "cada vez que lo hagan" corresponde a la reuniones regulares de los creyentes en la iglesia (1Cor. 11.18-20).
La Pascua ha llegado a ser la Cena del Señor y esto fue de acuerdo a las instrucciones dadas por Jesús mismo.
Este es solo uno entre muchos cambios efectuados por el Mesías y la inauguración del Nuevo Pacto en su sangre.
Mientras los creyentes estudian estos temas del la práctica cristiana de NT, la tolerancia de diferentes etapas de entendimiento es esencial. Un creyente puede considerar un día particular de la semana como especial para el mismo y para Dios. Otros pueden no hacer distinción. La convicción viene con la madurez y el entendimiento. Uno puede servir alcohol como Jesús hizo en las bodas de Caná. Para otros varios factores en su formación puede hacer difícil aceptar esta libertad. Nadie debe ser presionado. Pero cada uno podría estudiar esta cuestión y volverse fuerte. Por encima de todo, la libertad en Cristo es la meta de cada creyente.
Un retorno a la "judaidad" de Jesús y sus "raíces judías" es encomiable, en vista del descuido difundido del Evangelio cristiano como "el evangelio predicado de antemano a Abraham" (Gal. 3.8)
La gran labor de amor de Pablo y su evangelio fue erradicar la "segregación" de judíos y gentiles en la iglesia. Este trabajo debe aún seguir adelante, es por demás increíble ver los pocos progresos hechos en 2000 años! Pero la Escritura inspirada a través de Pablo puede todavía llevar a la libertad y unidad en el "único nuevo hombre" de la comunidad de la iglesia. Si podemos aprender a escuchar nuestro celo muchas veces nada instruido y aún extraviado.
Romanos 7.6

De los Salmos a los Himnos. Isaac Watts

ISAAC WATTS

Cerca del final del siglo diecisiete, la tradición de cantar Salmos ya no estaba proveyendo una adoración fresca para muchos. En parte, el problema estaba en la naturaleza del Salmo métrico. Cuando se forzaba el Salmo bíblico a entrar en una rima y métrica, mientras que a la vez se adhería estrictamente al contenido del Salmo bíblico original, la poesía resultante era muchas veces rara.3 Como resultado, la poesía de estos Salmos tenía muy poco atractivo, especial- mente para aquellos que apreciaban la buena poesía y la literatura.4

Ciertamente Watts estaba muy al tanto de la literatura de su tiempo, ya que había estudiado hebreo a la edad de trece años, francés a la edad de nueve, griego a la de ocho, y ¡latín a la de cuatro! A los veinte años, regresó a su hogar después de la escuela y se quejó ante su padre de las groseras versiones de los Salmos usadas en sus servicios. Su padre respondió desafiándolo a que compusiera algo mejor. El joven Isaac lo tomó en serio, y escribió su primer himno, ‘‘Mirad las Glorias del Cordero’’.5 Él prosiguió a escribir más de 750 himnos y Salmos6 y tuvo un impacto inicial tan grande y una influencia tan duradera que se le ha llamado ‘‘El Padre de la Himnología Inglesa’’. IncluIdos en sus himnos hay muchos que aún son muy apre- ciados en la actualidad, tales como ‘‘Oh Dios, Nuestra Ayuda en Tiempos Pasados’’, ‘‘Al Mundo Paz (Joy to the World)’’, ‘‘¡Ay! ¿Sangró mi Salvador?’’, ‘‘Yo Canto del Glorioso Poder de Dios’’, ‘‘Jesús Reinará Doquiera Salga el Sol’’, y ‘‘Cuando Contemplo la Maravillosa Cruz’’.

La composición de himnos de Watts fue motivada por la tenacidad en aferrarse a los Salmos que mostraban los feligre- ses. Así que él estimó necesario unir sus himnos lo más posible a los Salmos, como para que fuesen designados como tales. Pero a la misma vez, se tomó la libertad de apartarse tanto del contenido original de los Salmos, que pudo introducir temas del Nuevo Testamento. Su deseo era aprovecharse y usar el atractivo de la buena poesía.
En vez de producir canciones adornadas para el literato sofisticado, buscó escribir canciones para la edificación del adorador sencillo.7 En los días de Watts, cantar Salmos había dejado de ser efectivo en dirigir el corazón y la mente de la gente hacia Dios en adoración. Más bien, estaba haciendo dormir a la gente. En una carta a Isaac Watts, su hermano Enoc admitió su opinión de la adoración en su iglesia: ‘‘Pero Mason ahora reduce este clase de composición a un estilo que provoca un bostezo indiferente, y el honesto de Barton (del Salterio de Barton) nos duerme con sus campanas.
Por lo tanto, hay una gran necesidad de una pluma vigorosa y llena de vida como la tuya, para revivir y reanimar la moribunda devoción de nues- tros tiempos, a la cual nada podría prestar mejor servicio que la poesía, ideada con el propósito de elevarnos por encima de nuestras naturalezas.’’8 Así que Watts tomó su pluma ‘‘vigorosa y llena de vida’’, se aprovechó de la herramienta de la poesía, y comenzó una reforma en la adoración cristiana.
Pero la tradición no cede fácilmente. Una fuente de conflicto fue la afirmación de que la poesía era un arte muy mundano como para usarlo en la iglesia. De acuerdo a Watts, la poesía de sus días estaba ‘‘esclavizada a los vicios y a las obscenidades’’ y ‘‘había perdido tanto la memoria de su nacimiento que ¡estaba comprometida con los intereses del mismo infierno!’’9 Algunos habían visto usar la poesía solamente en escenarios seculares, y por lo tanto no podían imaginar su uso en la música de la iglesia.
Como lo explicaba el mismo Watts: ‘‘Ellos se aventuran a cantar un himno aburrido, o tal vez dos en la iglesia, con melodías igualmente aburridas; pero todavía se persuaden a sí mismos... de que la hermosura de la poesía es vana y peli- grosa.’’10 Pero para Watts, la poesía no era malvada en sí misma. Era solamente una herramienta que había sido usada y asociada con la maldad. No estaba más allá de la mano redentora de Dios, y por lo tanto se podía usar de manera provechosa para Dios.
La segunda fuente de ataque provino de aquellos que atesoraban la tradición de cantar los Salmos y reconocían que Watts se había alejado bastante de una estricta adherencia a los Salmos originales. Este sentimiento fue expresado por William Romaine en el 1755, cuando preguntó: ‘‘¿Por qué Watts, o cualquier otro compositor de himnos, no sólo toman la prioridad sobre el Espíritu Santo, sino que también lo empujan fuera de la iglesia completamente?’’11 Romaine siguió quejándose que ‘‘las congregaciones cristianas han dejado fuera los Salmos divinamente inspirados y han tomado los alardes fantasiosos del doctor Watts en su lugar.’’12 Y aun otro crítico dijo: ‘‘Las rimas de un hombre ahora son magnificadas por encima de la Palabra de Dios’’.13
Algunas iglesias se dividieron, pastores fueron expulsados, y algunas personas estaban tan enfurecidas que, mirando hacia atrás, el conflicto alcanzó unas proporciones casi cómi- cas. A mediados del siglo dieciocho, algunas de las tropas del general británico Wolfe, estacionadas en Aberdeen, cantaron unos himnos de todo corazón en un desfile eclesiástico en la catedral. La gente de esa localidad quedó tan impresionada, que contrataron a uno de estos hombres para que fuera el maestro de canto de las parroquias de la ciudad.
Cuando los estudiantes de la universidad asistían a la catedral, también se unían a cantar los himnos de todo corazón. Por con- siguiente, el cantar himnos creció en popularidad. Sin embargo, hubo un grupo de gente que detestaba esta innovación a tal nivel que, de acuerdo con el historiador H. A. L. Jefferson, ‘‘contrataron a tres jóvenes pilluelos de voces estridentes para que se sentaran en las escalinatas del púlpito y cantaran bien alto y fuera de tono’’, asistidos por un tal Gedeón Duncan. El servicio terminó en un caos entre los ‘‘cantantes afinados’’ que contendían con los ‘‘cantantes de- safinados’’.
A los revoltosos pilluelos se les dio una resonante paliza, mientras que el infortunado Duncan fue arrastrado ante los magistrados por cantar fuera de tono, lo multaron por 50 liras y fue encarcelado hasta que pagara la multa.’’14 (¿Está usted buscando alguna forma innovadora de levantar fondos? ¡Pruebe ésta de multar a aquellos que canten fuera de tono en su congregación!) Comprensiblemente, los himnos fueron lentos en adquirir una amplia aceptación, pero cuando lo lograron, las raíces de la tradición inmediatamente se afianzaron, y las lecciones del pasado fueron olvidadas.
¡Como consecuencia, algunas iglesias independientes resistieron la introducción de nuevos himnos que no fueran los de Watts, tan fuertemente como habían sido resistidos estos mismos himnos de Watts en los años anteriores!15 De paso, es bueno señalar que no todos los himnos de Watts eran de la calidad de aquellos que han sobrevivido al escrutinio del tiempo. Lo que cantamos hoy es una destilación de los mejores himnos de los siglos pasados, mientras que los débiles y descarriados han sido descartados.
Algunos de los himnos de Watts cambiaban la intención original de los Salmos para glorificar a su país. Por ejemplo, la última parte del Salmo 107 fue titulada: ‘‘Colonias plantadas; o naciones bendecidas y castigadas; un Salmo para Nueva Inglaterra.’’16 Sus poemas sobre el amor divino eran demasido sensuales para ser aceptados por muchos. Juan Wesley habló de estos poemas como ofensivos ‘‘en una manera más grotesca que ninguna otra cosa que haya sido jamás publicada en lengua inglesa’’.17
Dondequiera que surja una nueva himnología, algunos de estos himnos serán de pobre calidad, pero esto no debe impul- sarnos a rechazar todo lo que puede ser ofrecido. Como el padre de la himnología inglesa, las mejores canciones de Watts han perdurado por casi tres siglos y todavía algunos de sus himnos son de los más amados por la iglesia.

Extraido del PDF "De Cantar Salmos a los Himnos"
http://www.paralideres.org/files/pic_1374.pdf

Un metodo de estudio biblico

Técnicas de estudio bíblico

Dr. Pablo A. Jiménez

I. Introducción

La base de la Escuela Bíblica Dominical es el estudio de las Sagradas Escrituras. Cada domingo, nos acercamos a uno o más textos bíblicos, buscando su mensaje para nuestra Iglesia y para nuestra comunidad. Sin embargo, debemos recordar que el material de clase que tiene en sus manos es sólo una herramienta para preparar la clase; una herramienta que debemos enriquecer estudiando el texto de forma individual. 

Los maestros y las maestras de Escuela Bíblica Dominical siempre deben estudiar los textos bíblicos para la lección en forma independiente.

A continuación, ofrecemos algunas recomendaciones sobre las metodologías que se pueden emplear para acercarse al estudio de la Biblia. El mismo no pretende ofrecer un acercamiento teórico al tema sino un modelo práctico que pueda ser utilizado semanalmente en la preparación de materiales educativos para la Iglesia local. Aquellas personas que deseen profundizar en el tema, pueden leer nuestro libro Principios de educación cristiana (Nashville: Abingdon Press, 2003).

II. Metodología

Puede seguir los siguientes pasos para lograr que el texto bíblico hable a nuestra necesidad.

A. Lectura cuidadosa del texto

Aunque parezca innecesario señalarlo, es importante recordar que el estudio de las Sagradas Escrituras comienza con la lectura de los pasajes bíblicos que vamos a considerar. Muchas personas olvidan este paso, dependiendo de las porciones bíblicas que impresas en el manual de clase. Una vez más, recalcamos que la guía para maestros y maestras no puede sustituir la Biblia. Las porciones impresas en el manual son, necesariamente, limitadas. No podemos ver los pasajes bíblicos que preceden ni los que suceden al texto que estamos estudiando. Lo que es más, en ocasiones—como cuando el texto es muy largo—el manual cita la Biblia en forma fragmentada, saltando algunos versículos y dejando de lado información pertinente para el estudio del texto. De este modo, concluimos que, a la hora de preparar la lección dominical, la lectura de la Biblia es indispensable. Para leer cuidadosamente los textos debemos seguir los siguientes pasos:

1. Lea el texto varias veces y en varias versiones. Una de las lecturas, por lo menos, debe hacerse en voz alta. 

2. Lea los textos paralelos, si alguno, a la porción bajo estudio. Esto es particularmente necesario en el estudio de los Evangelios. 

3. Lea los textos anteriores y posteriores para entender el contexto literario.

4. Busque las palabras más difíciles del texto—palabras tales como nombres de lugares, de personas, pesos, medidas, etc.—en un diccionario bíblico.

5. Busque, además, los conceptos claves del texto—tales como amor, pecado, etc.—en el diccionario bíblico y en el vocabulario teológico.

B. Análisis del contexto

Por lo regular, al acercarnos a las Escrituras estudiamos pasajes bíblicos cortos. Sólo en raras ocasiones estudiamos todo un libro de la Biblia. Esta fragmentación de la Escritura, aunque necesaria, puede traer diversos problemas de interpretación. A veces nos concentramos tanto en el contenido del pasaje que no atendemos al contexto del mismo. Elcontexto está formado por los elementos que rodean y determinan el texto. Para usar una comparación, el contexto es la vecindad donde «vive» el pasaje bíblico. En este sentido, es importante estudiar el contexto del pasaje bíblico que estemos considerando. Al hablar del contexto, nos referimos a dos áreas en específico:

1. El contexto literario: ¿Dónde «vive» el texto que estamos estudiando? ¿En cuál libro de la Biblia se encuentra? ¿Cuál es el género de este libro? ¿Es narrativo, histórico, legal, poético, profético o apocalíptico? ¿En qué parte del libro se encuentra nuestro pasaje bíblico? ¿Qué dicen los pasajes bíblicos que están antes y después de nuestro texto?

2. El contexto histórico: ¿Cuándo se escribió el pasaje que estamos considerando? ¿Bajo qué condiciones sociales se escribió este texto? ¿En qué forma, si acaso, nuestro texto refleja las costumbres de su época?

Es importante tener estos detalles claros para no cometer graves errores en el proceso de la interpretación bíblica. Por ejemplo, si el texto que tenemos es poético o apocalíptico, sabemos que no debemos tomarlo literalmente. Estos géneros literarios emplean lenguaje simbólico para comunicar su mensaje. Por lo tanto, es necesario interpretar estos símbolos para no caer en el error. Lo mismo pasa con los detalles históricos. Es necesario tener claro que, en ocasiones, los textos bíblicos reflejan condiciones y costumbres de la época en que fueron escritos. Debemos saber que varios de esos elementos no tienen vigencia para nosotros. Por ejemplo, el hecho de que la Biblia mencione esclavos y aún ofrezca normas de conducta para ellos no implica que la esclavitud es buena o que nosotros debemos respaldar sistemas esclavistas.

C. Redacción de las notas de clase

Después de buscar las palabras más difíciles, los conceptos teológicos claves, leer los comentarios y estudiar el contexto del pasaje bíblico, tendremos seguramente mucha información sobre el texto en nuestras manos. Este es el momento de escoger, entre todos esos datos, la información que le vamos a hacer llegar a nuestro grupo de estudio. Haremos llegar la información por medio de notas de clase. Es decir, por medio de breves comentarios con información relevante para el estudio y la interpretación del pasaje. Estas deben ser redactadas en forma concisa y clara. También debemos anotar a cuáles versos se refiere la nota que estamos redactando. Las notas pueden ser leídas ya sea antes de entrar en la discusión del texto o durante de discusión de los versos a los cuales la nota hace referencia.

D. Preguntas para determinar los hechos

En este punto debemos comenzar a redactar las preguntas que servirán de recursos para agilizar nuestro estudio. El primer tipo de preguntas lo constituyen las preguntas de clarificación. Por medio de estas preguntas se deben clarificar los detalles de la acción.Por ejemplo: ¿Dónde ocurrió? ¿Por qué? ¿Cuándo? ¿Quiénes son los personajes? ¿Qué dijeron? En caso de ser un texto en forma de discurso, ensayo o sermón, las preguntas deben buscar la lógica o secuencia del pensamiento. Por ejemplo: ¿Qué dice? ¿Cómo se desarrolla el argumento?

E. Preguntas de interpretación

Estas preguntas tienen el propósito de extraer el significado del texto a la luz de los datos obtenidos. Por ejemplo: ¿Qué implica? ¿Cuál es el propósito? Al comparar distintas versiones de la Biblia ¿qué semejanzas o diferencias encuentra? ¿Cómo podemos explicar esas diferencias? Las preguntas de interpretación también pueden utilizarse en un texto discursivo. Por ejemplo: ¿Qué significa? ¿Cuál es el uso de esa palabra o concepto en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, el pensamiento del autor o en el argumento del libro en cuestión? En esta parte del estudio es muy útil el estudio comparativo del significado de una palabra o de un concepto mediante el uso de una concordancia, de un diccionario teológico y de un comentario.

F. Preguntas para la reflexión práctica

Estas preguntas tienen el triple propósito de resumir el estudio, determinar el mensaje o la enseñanza del texto y determinar la pertinencia del mismo para nuestro contexto. En una palabra, estas preguntas sirven para llegar a conclusiones. Sobre todo, las preguntas para la reflexión práctica deben llevarnos a pensar en la pertinencia del mensaje para cada cuál en específico y para todo el grupo en general. En este punto debemos pensar, además, en lasimplicaciones de la enseñanza bíblica para la Iglesia local, para la Iglesia en general, para la comunidad y para el país. Por esta razón, las preguntas deben tomar en cuenta—en unión al texto bíblico—la misión de la Iglesia y las características de la comunidad.

III. Conclusión

El proceso del estudio bíblico no concluye aquí. El proceso culmina en la presentación del estudio bíblico ante un grupo. Cada grupo descubrirá aspectos novedosos en el texto. Eso implica que quien dirija la clase no puede asumir el rol de «experto», menospreciando así la capacidad del grupo para interpretar la Palabra de Dios. Por el contrario, el director o la directora de la clase debe asumir una actitud solidaria ante los reclamos, las necesidades y los comentarios del grupo.

Cada persona que sirva como maestra debe estar abierta a escuchar la voz de Dios, sabiendo que Dios habla de diversas maneras. Y una de las maneras de hablar preferidas por Dios, es hablar por medio de su Pueblo.

¡Atención Huancayo!

Para los hermanos de Huancayo
Queridos hermanos y amigos de Huancayo les agradezco por las muchas llamadas que me llenan de gozo y me dan aliento. Faltan pocos días para volvernos a encontrar en la Primera Convención Nacional de la Iglesia de Dios y del Mesías. Contaremos con la presencia de un hombre de Dios que aunque es contado por muchos teólogos como erudito en Biblia, Hebreo y Griego posee de Dios el fruto de la humildad me refiero al Hno. Anthony F. Buzzard, natural de Inglaterra, pero que vive hace muchos años en los Estados Unidos dedicado a la enseñanza en Universidades Bíblicas. Hace mas de un año le visite en su casa en las afueras de Atlanta donde tuve el deleite de visitar su gran biblioteca con cientos de libros y ejemplares de distintas versiones de la Biblia. Se puede decir del hermano Anthony que es un creyente en Dios y en su santo hijo y que cuenta con preciosos frutos de dominio propio y amor.
Mi estadía en su casa fue una preciosa bendición, estudiando la Biblia. Las atenciones de su esposa, su laboriosidad, todo fue una inspiración. Poseo pocas fotos de ese tiempo maravilloso, en realidad tenía esas fotos en una tablet que le vendí a Hanter Castro, un pastor del MMM en una zona de Huancayo (en realidad mas comerciante que pastor) ya que se dedica a la compra y venta de terrenos que no están inscritos en registros públicos. Más bien usa una modalidad con solo el juez de Paz. Pero volviendo a la tablet y a mis fotos, ya no las pude recuperar debido a la ira implacable que manifestó Hanter Castro a mi salida (esto es extraño si el estuvo despidiéndome y pareció muy a gusto cuando le planteé los puntos doctrinales que motivaron mi alejamiento de su congregación). El hecho es que varios hermanos son testigos de la difamación y las calumnias que sufre hasta hoy un servidor de parte de este religioso ignorante.
Digo ignorante, aunque podría ser que a sabiendas esté actuando en la maldad de su corazón. Hanter Castro asegura que yo hice una iniciación o pacto satánico y arguye que el tiene fotos y audio que prueban su afirmación. Aparte que no es de un cristiano quedarse con propiedad ajena, Hanter alucina que las palabras del Hno. Anthony son conjuros mágicos. Lo que este pequeño corredor ignora es que el Profesor Master en Teología. Profesor de Hebreo y Griego nos dio una lección de la pronunciación del alfabeto hebreo y griego.Alfa, beta, gamma, delta, epsilón...o bien, Alef, Bet, Gímel, Dalet...etc. Pero como dice el viejo refrán "La ignorancia es atrevida" y otro de mi pueblo: "que sabe el burro de alfajores". El hecho es que con o sin la instrucción de sus superiores oficiales y presbítero (¿¿??) el señor Hanter anda esparciendo sus calumnias e inventos solo para destruir mi honor ante los hermanos que me aprecian. No deseo nada malo para Hanter Castro, solo que se arrepienta para no desagradar a Dios torciendo la realidad.

Por cuanto no soy hermano de religión de este clérigo podría iniciar una demanda para que aprenda a no calumniar. Pero en realidad solo le exhorto a dejar la calumnia que pertenece al enemigo de los creyentes. Quizá alguno de sus superiores lo pueda hacer entrar en corrección. Desde mi vida de católico odié al diablo, como evangelicatólico lo seguí odiando y ahora como hijo del Único Dios y seguidor del Mesías Jesús es cuando mas odio sus obras y mentiras teológicas que inspiró.
El Dios de Paz aplastará en breve a Satanás bajo la planta de nuestros pies. Amén.

Edwin Mauricio Alza
Hermano en el Mesías Jesús
Nota: La Iglesia de Dios unitaria tiene una larga tradición y en la edad moderna se le puede ubicar en Racovia Polonia con líderes como el reformador Fausto Socino (n. 1539) los hermanos de la fe tuvieron una universidad famosa en Europa. Antes que los pentecostales y evangélicos. Son muchos los maestros de la fe unitaria que tienen vídeos en You tube lamentablemente solo disponibles en inglés.

Libro de Doctrina de la IDM Perú

Introducción a la doctrina cristiana

Edwin Mauricio Alza

Con la declaración del Señor Jesús a la samaritana "la salvación viene de los judíos" (Juan 4:22), él afirmó que el pueblo de Israel tenía la revelación de las Escrituras, "les ha sido confiada la Palabra de Dios" (Romanos 3:2). Así pues las doctrinas fundamentales les fueron dadas a través de su larga historia de caminar con Dios. Esas doctrinas podían "hacer sabio para salvación en Cristo" a los que aprendían como Timoteo (2 Tim. 3:15).

Esa es la razón que Pablo enseña que compartimos la misma fe de Abraham (Rom. 4:16), el mismo Dios ("¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles" Rom. 3:29), y la misma esperanza (Hechos 24:15).

Por tanto es en ese marco de la revelación en las Escrituras Hebreas que nuestro Señor Jesús enseñó (Juan 10:35) y los apóstoles fieles a su maestro enseñaron a otros. Esto quiere decir que la autoridad máxima está en las enseñanzas de Nuestro Señor Jesús y de los apóstoles y discípulos aprobados (Efesios 2:20) que tomaron parte en los escritos del Nuevo Pacto y aunque todos los pergaminos de hoy están en idioma griego fueron escritos en el marco de la cultura hebrea o judía  (Hechos 26:3).

Los mismos apóstoles profetizaron que a la muerte de ellos muchos apostatarían de la fe (1 Tim. 4:1) y aparecerían falsos maestros que no se conformarían a lo que enseñó el Señor Jesús (1 Tim. 6:3). Debemos pues perseverar en la enseñanza de Cristo Jesús que está en los evangelios.

"Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Jesús Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo Jesús, ése sí tiene al Padre y al Hijo." (2 Juan 1:9)

Lección 1

La Biblia

Del griego Biblos (libros) es el conjunto de escritos que Dios inspiró con su aliento a componer y recopilar en tiempos de los Patriarcas, en días del antiguo Israel y en los días de la naciente iglesia de Dios. Jesús aprendió y enseñó las doctrinas de las Escrituras hebreas (la Ley y los Profetas) llamadas por muchos el día de hoy Antiguo Testamento (Lucas 2:46; 24:27). Jesús dijo que el error doctrinal es por ignorar las Escrituras o AT (Mateo 22:29 ). La Nación Israelita tenía maestros de la Ley y escribas doctos en la doctrina de las Escrituras (Mateo 13:52; Lucas 10:28).Tenemos 39 libros de las Escrituras.

Muchos trataron de poner en orden los informes del ministerio de Jesús  (Lucas 1:1) y tenemos cuatro versiones enriquecedoras, tenemos cartas de algunos apóstoles a las primeras congregaciones y un libro de revelaciones proféticas. En estos escritos se confirma la doctrina milenaria dada a Israel porque sus autores se apoyan en la autoridad de las Escrituras (Rom. 16:26; 1 Cor. 15:3). Son 27 libros que están en idioma griego porque fue el idioma universal en aquellos días, la mayoría de las copias en pergaminos que existen hoy son del siglo quinto y aunque hay evidencia de la

voluntad de querer torcer el llamado Nuevo Testamento la revelación se ha conservado casi en su totalidad (2 Pedro 3:16).

La mejor forma de comprobar si una doctrina es de Dios es la armonía que guarda con las Escrituras hebreas (Juan 5:39). El creyente no judío del Mesías Jesús debe leer, aprender y guardar las enseñanzas del Maestro (Efesios 4:20) y obviar las leyes ceremoniales dadas a la nación israelita (Rom. 9:4; Heb. 10:11). Pero también debe estudiar las Escrituras para captar la justicia del futuro reino de Dios (Rom. 7:12).

Lección 2

El Único Dios Verdadero

Desde el primer versículo de Génesis se nos dice de la existencia y del poder de Dios, en el segundo capítulo aparece reiteradamente el nombre Jehová Dios para que sepamos el nombre del Creador. Siempre el título y el nombre del Creador están acompañados de verbos y pronombres en singular (Tú, Su, Él) decenas de miles de veces. Nadie se dirige a Dios como (Ustedes, Sus, Ellos) lo que nos enseña que Dios es una sola Persona Divina. Dios es Uno sólo y el Único de su clase, que no tuvo principio, ni necesita de nada ni de nadie para vivir.

Abraham conoció a Dios como El-Shadday o Dios Todopoderoso   (Gen. 17:1). Dios sacó a Abraham de en medio del politeísmo y le enseñó el monoteísmo o creencia en un sola persona que es Dios (Gen. 17:7). Los hijos de Israel vivieron en Egipto casi 500 años donde muchos cayeron en el politeísmo, pero Dios los sacó y los adoptó como nación dándoles los Diez Mandamientos, los dos primeros son la base legal del monoteísmo.

"No tendrás dioses ajenos delante de mí". Es decir cualquier intento abierto o sutil de poner un co-igual al Dios Inmortal. (Éxodo 20)

"No te harás imagen, ni ninguna semejanza..." Es decir cualquier semejanza de las cosas creadas para rendirles devoción religiosa.

Cuarenta años después frente a Canaán, en la recopilación de las leyes ( Deut 1:3) los hijos de los que salieron de Egipto recibieron de Moisés las conclusiones de razonar el primer mandamiento. 

Este mandamiento cumbre del monoteísmo es llamado el Shemá (Heb. ¡Oye!)

"¡Oye Israel ! Jehová nuestro Dios, Jehová es Uno", es decir, nuestro Dios cuyo nombre es Jehová es UNO Y ÚNICO. (Deuteronomio 6:4)

Hubo tiempos de abandono del monoteísmo en días de los jueces (Jueces 10:6) y los reyes  (2 Rey 22:17), pero el celo de profetas y reyes piadosos guiaban a Israel al Único Dios. Como aquel pueblo persistió en el pecado de dejar a Jehová fueron llevados cautivos y su tierra destruida casi seis siglos antes de Jesús (2 Cron. 7:21). Los que volvieron de Babilonia volvieron habiendo aprendido la lección para solo adorar al Único Dios (Esdras 9:15).

Este celo se puede notar en el teólogo escriba que preguntó a Jesús sobre el primer mandamiento de un monoteísta. Jesús respondió sin dudar: "El Primer y más grande mandamiento es 'Oye Israel, el

Señor [Adonai] nuestro Dios, el Señor [Adonai] es UNO'" (Marcos 12:29)

Jesús llama a Dios "el Dios Único" (Jn 5:44) y "...a Tí el Único Dios Verdadero" ( Jn 17:1).

Pablo dice que para los que son del Mesías "hay un solo Dios, el Padre" (1 Cor 8:5). Y al fin del Milenio "el Hijo mismo se sujetará...para que Dios sea todo en todos" (1 Cor. 15:28).

Adonai es un título exclusivo para el Único Dios y Padre en hebreo. Ho theos es un título exclusivo para el Único Dios en griego. La palabra más común traducida como Dios es elohim en hebreo, pero este término que se usa en plural para referirse a los dioses falsos de las naciones pero también designa en el uso singular de elohim tanto a Dios Jehová como a Dagón o Astarté y se usa para denotar la influencia que tenían sobre naciones enteras. Elohim también se usa para algunos  ángeles y a las autoridades terrenales. (Salmos 82:6)

Lección 3

Jesús el Mesías

Jesús es el único hijo que Dios engendró en el género humano (Jn 1:18). Lo procreó en María en tiempos de Herodes Rey de Judea (Lucas 1:5; 2:1) siendo Augusto César el emperador. El Altísimo lo trajo a la existencia milagrosamente con su poder (Lucas 1:35) usando el material genético de María (Mateo 1:20; Gal. 4:4). María no prestó su vientre, su hijo es carne de su carne.  (Lucas 2:7). Jesús vino al mundo o a la existencia en carne y nació mediante agua y sangre (1 Juan 4:2; 5:6). 

Jesús es hijo de Dios por que el Padre lo procreó en María, así como Adán es hijo de Dios (Lucas 3:38) porque Dios le dio vida y no un varón. Gabriel dice que la razón de llamar Hijo del Altísimo a Jesús es por la procreación del Padre (Luc. 1:35).

Jesús "existió" en el Plan de Dios desde antes de la fundación del mundo (Juan 17:24) como los cristianos "existieron" para ser escogidos en Jesús desde antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4). Esto significa que como Jesús nosotros también existíamos en la presciencia y anticipado conocimiento de Dios (1 Pedro 1:2; Hechos 2:23). Dios se inspiró en el Hijo que engendraría en el futuro para crear todas las cosas porque él heredará todo.(Juan 1:3; Colos. 1:16).

Jesús es llamado por Juan "la palabra o verbo de Dios" (Apoc. 19:13) y "la palabra o verbo de vida" en (1 Juan 1:1) porque Juan sabía que la "vida eterna que estaba con el Padre" (1 Juan 1:2) se había manifestado o hecho carne (Juan 1:14). Para Juan lo que estaba con el Padre era el propósito y el plan de Dios de compartir su vida eterna a través de su Hijo humano (compare Efesios 1:4,5). Jesús fue el primero en recibir esa inmortalidad y es el que la impartirá a los fieles el día postrero (1 Cor. 15:23). En el pensamiento hebreo Dios hace cada cosa disponiéndolo con su palabra ( Isaías 55:11). A veces los atributos de Dios son personificados (Proverbios 8:12).

Dios anunció que vendría la "simiente" (descendiente) de Eva (Gen. 3:15), la "simiente" de Abraham (Gen. 12:7) y el descendiente de David (2 Samuel 7:12; Hechos 2:30). Mateo traza el árbol genealógico de Jesús (Mateo 1:1). 

Jesús debía ser obediente al Padre hasta su muerte (Fil. 2:8) para ser heredero de todas las cosas (Heb. 1:2). Adán había fallado en esa misma prueba. Dios dio inmortalidad a Jesús al resucitarlo (Rom. 6:9) y desde allí le hizo Señor y Cristo (Hch. 2:36) o Mesías (Juan 1:41). Jesús el Mesías hombre es el mediador entre Dios y los hombres ( 1 Tim. 2:5). El Padre le ha dado un nombre sobre todo nombre (Filip. 2:9) para que todos lo reconozcan como su Amo y Superior (Rom. 10:9; Filip. 2:11)

Pedro dice que ninguno en el género humano tuvo jamás un nombre para salvación (Hch. 4:12). Jesús El Mesías es el único en la familia humana que fue aprobado por Dios para ser autor de eterna salvación (Heb. 2:14; 5:9). Jesús adorará a Dios para siempre (Apoc. 15:3).

Jesús el Mesías por ser el segundo en autoridad (1 Cor. 11:3) superior a los ángeles (Heb. 1:4) y solo por debajo de Dios,(1 Cor. 15:27) tiene el derecho de ser reconocido cumpliendo el papel de Dios (Juan 20:28), de recibir los honores que en realidad son para su Dios al que representa (Heb. 1:8) y tiene el derecho de ser adorado como la máxima autoridad que Dios ha establecido (Heb. 1:6).

Lección 4

El Espíritu de Dios

El Espíritu Divino es el Espíritu de Jehová nuestro Dios Único, sólo basta comparar las citas de las Escrituras en los escritos de los apóstoles para notarlo (Luc. 4:18; Isaías 61:1).

El Espíritu además de ser el aliento de Dios (Job 27:3), es la conciencia de sí mismo, su mente  (Isaías 40:13 comparado con 1 Cor. 2:16), su ser interior (Gen. 6:6; 1 Corintios 2:10,11). Es la fuente o la sede de la vitalidad de Dios (Isaías 11:15). Es el centro de su persona (Gen. 6:3). El Espíritu de Dios es su yo interior y Dios en acción (Isaías 34:16) ".

Jehová nuestro Dios obra en muchas formas, una es por su palabra creativa (Gen.1:3; Salmo 33:6), por sus ángeles (2 Cron. 32:21) y por los instrumentos humanos con su Espíritu (Jueces 6:34). En tiempos antiguos Dios capacitaba con sabiduría o con poder a unos pocos siervos llenándolos con su Espíritu para efectuar su voluntad (Éxodo 31:3). Para los días del Mesías nuestro Padre prometió no dejar huérfanos a los creyentes cuando Jesús subiera al cielo  (Juan 14:16,18). Dios prometió dar al Señor exaltado la posibilidad de derramar el don del Espíritu o espíritu santo sobre su pueblo (Hechos 2:33). Hubo diversos derramamientos del espíritu santo según la voluntad de Dios (Heb. 2:4).

Así como Dios compartió la unción de Moisés (Num. 11:25) sobre 70 y de la unción de Elías sobre Eliseo, de esa misma manera compartió la poderosa unción del Mesías resucitado con los apóstoles (Filip. 1:19).  Pero el Señor Jesús estableció que una vez ascendido al Padre la forma de recibir el Espíritu sería creyendo que él era el Ungido para reinar sobre la tierra como dice la Escritura (Juan 7:38-39). De modo que todo aquél que oye con fe (Gal. 3:2) el Evangelio del Reino que es la semilla vital (1 Pedro 1:23) recibe el Espíritu del Padre (Efe. 1:13). 

No solo el Espíritu de Dios es la personalidad extendida del Padre (1 Tes. 4:8), sino que también Dios ha concedido que por el Espíritu santo sea extendida la personalidad de Jesús en cada creyente hasta el fin (Gal. 4:6).  Por eso Jesús prometió "venir" (Juan 14:8) y junto con el Padre "harían morada en el creyente" (Juan 14:23), y así "estar" donde dos se reúnan en adoración (Mat. 18:20) y "estar" hasta el fin (Mat. 28:20). De todo modos es necesario que entendamos que la morada de Dios en nosotros por su Espíritu (Efe. 2:22) ha sido diseñada para no provocar el daño que causaría la gloria entera de Dios que mora entre querubines (2 Cor. 3:13 ; Núm. 5:16).

Recibir el Espíritu Santo es recibir la adopción como hijo de Dios, por eso se llama espíritu de adopción (Rom. 8:15), también es las arras o garantía de los co-herederos con el Mesías de la gran herencia como hijos de Dios (Efe. 1:13).

Si el Único Dios obra por su Espíritu requiere de un vaso humano (Luc. 2:27). En el N.T. Decir que Dios da mandamientos (Hch. 1:2) o habla por su Espíritu santo significa que lo hace por instrumentos humanos (Hch. 13:2). Dios nos da de su Espíritu para provocarnos a orarle, alabarle (Rom. 8:26) y para ser guiados a descubrir la verdad en las Escrituras (Juan 16:13). El creyente desobediente contrista la presencia de Dios en él (Efe. 4:30; 1 Tes. 5:19), puede ofenderle gravemente (Heb. 10:26) y hasta blasfemar a Dios resistiendo (Hch.7:51) y contendiendo contra Dios quién dejará de morar en él retirando su presencia.

En la Biblia hay visiones del Padre sentado en su trono y del Hijo a su diestra (Hechos 7:55) pero nadie más junto a ellos. Hay diálogos entre nuestro Dios y Padre y su hijo humano (Juan 12:28) pero no hay diálogo alguno con el Espíritu. El Espíritu no tiene un nombre diferente de Jehová (2 Sam. 23:2-3). La personificación del Espíritu  (Isaías 63:14), la Sabiduría (Prov. 8:12) y la Palabra de Jehová es un hecho en la Biblia y en la cultura hebrea se entiende adecuadamente (Salmos 45:4).

El Trinitarismo al hacer del Espíritu del Dios Único otra persona y al incluir al Mesías humano en la Deidad del Padre Celestial abandonó para siempre el monoteísmo llegando a ser en realidad un Triteismo politeísta.

Lección 5

La Salvación 

La salvación que Dios preparó desde la creación (1 Pedro1:20) fue anunciada por el Señor Jesús (Heb. 2:3) los apóstoles confirmaron la palabra de salvación (Hechos 13:26). El Maestro planteó la salvación en términos de creer o tener fe en el evangelio (Marc. 1:5) o buena noticia sobre el reino de Dios (Lucas 4:43).  Los doce primeros (Mat. 10:7) y luego los setenta fueron enviados a predicar el mismo mensaje para salvación (Luc. 10:9). Después de la resurrección, el sacrificio del Cordero llegaría a ser de importancia vital en la predicación de los apóstoles (Hch. 28:31).

El Señor Jesús enseñó que el mensaje salvador era la semilla (Mat. 13:19) que al ser recibida con fe activaría la vida fructífera del creyente.  (Mat. 13:23) los apóstoles obviamente siguieron a su Maestro (Rom. 6:17; 1 Pedro 1: 23,25; 1 Juan 3:9). El nuevo nacimiento lo efectúa la semilla incorruptible en el terreno fértil de un limpio entendimiento y un corazón arrepentido.

Hoy en día debemos predicar el evangelio que es poder de Dios para dar salvación (Rom. 1:16) y debemos enfatizar el sacrificio de Jesús que dio perdón de pecados a los arrepentidos (Hech. 13:38) y la obediencia de Jesús (Rom. 5:19) que le valió para recibir del Padre la facultad de ser "autor de la salvación de la Era [venidera]" (Heb. 5:9). La presentación del evangelio requiere de una respuesta del individuo de rechazo o arrepentimiento (Juan 2:23; Juan 3:11; Hechos 8:12) . El arrepentimiento es el cambio de actitud producido por el cambio de mentalidad al saberse un ingrato pecador ante el sublime propósito divino de salvar integralmente al hombre en su reino (Luc. 19: 8-10). Este arrepentimiento será demostrado inicialmente por proceder al bautismo en agua (Marc. 16:16).

El creyente tiene entrada a esta gracia de salvación en el presente (Rom. 5:2) pero en realidad la salvación propiamente dicha se cumple en el futuro (1 Pedro 1:5; Luc. 13:23-24). La ilustración de ingreso a la salvación a través de una "puerta" es instructiva, porque le sigue el camino angosto cuyo final es la inmortalidad. (Mat. 7:14).

El creyente fiel, al fin de su vida (Hech. 20:24) "duerme en Cristo" (1 Tes. 4:14) lo que asegura su resurrección en incorrupción (1 Cor. 15:53). No obstante ser perdonado y regenerado (Tito 3:5) el creyente aún no tiene la incorrupción (1 Cor. 15:53) por lo que debe procurar hacer cada vez más firme su salvación (2 Pedro 1:10) ocupándose en las cosas que son del Espíritu de Dios (Rom. 8:5).

La gracia de Dios para salvación no es tan frágil que se pierda por cualquier tropiezo (Heb. 4:16) ni menospreciable para haberla recibido en vano (2 Cor. 6:12). Al presente somos salvos de la sentencia de condenación (Rom. 8:1) y en el futuro seremos salvos de lo corruptible (Rom. 8:23).

Saludos Año Nuevo 2015 Edwin Mauricio Alza

Saludos Año Nuevo 2015 Hno. Edwin 

Concluyendo la primera semana del nuevo Año deseo riquezas espirituales para todos ustedes mis lectores. Con la ayuda de nuestro Buen Dios y la inspiración del valiente salvador Jesús seguiremos edificando sobre nuestra santísima fe. Sigo haciendo obra misionera y también obra de evangelista. Enseñando la verdades de las Escrituras constantemente, subiendo audios de enseñanza al You Tube y traduciendo artículos de varios autores.

Lamento que algunos sigan cautivos y obsesionados por mi éxodo religioso, digo esto porque 16 meses después todavía soy tema de predicaciones (que aburren a los hermanos) y tema de reuniones de presbíteros que los persiguen los fantasmas de actos cometidos que temen saque a la luz. Ellos aseguran que mi dedicación es atacar y fustigar su sacrosanta denominación, lo cual está lejos de ser verdad.

El domingo que pasó, el clérigo del mayorista aseguró que:

No leo la Biblia sino solo libros, pero un vistazo a los archivos del blog mostrarán que tratamos temas de exposición y refutación bíblica, pero ya son algunas docenas de hermanos que aseguran que cuando este predicador se para en el púlpito lo hace sin preparavión bíblica y se nota a leguas.

También aseguró que sólo leo y profeso humanismo pero el humanismo exalta al hombre como la cumbre del conocimiento y majestad. Contrario a eso creo que el hombre está perdido y que ya no tiene la imagen y semejanza de Dios. Solo el evangelio salvador puede ayudar al hombre.

También dijo que estoy asociado con el yernísimo chiclayano lo cual no es cierto para nada. Ni siquiera he buscado la oportunidad de saludar al aludido.

Por último dejó entrever su temor que divulgue las cosas que conocimos como oficiales.
Solo digo que ese trabajo es para la prensa basura y algunos púlpitos del mismo rubro. Deseo a mis lectores y a los clérigos crispados que tengan Paz.

Edwin Mauricio Alza
Hno. en el Mesías Jesús.

Creer el Evangelio de Jesús

Creer el Evangelio de Jesús
por Arlen F. Rankin

Creer en el evangelio es para ser salvo; no creer en el evangelio es para ser condenado (Marcos 16:15, 16;. Rom. 1:16, Marcos 8:38 y Lucas 9:26). Creer en el Hijo es tener vida eterna; no creer en el Hijo es no tener vida, es estar bajo la ira de Dios (Juan 3:36; cf. vv 5-8 y 1 Juan 5: 10-13.). Claramente, entonces, lo que uno cree o no cree es un asunto extremadamente importante que tendrá consecuencias más allá de esta vida.

Pero, ¿qué debe uno creer? ¿Qué es el Evangelio de Jesús? ¿Qué es "creer en el Hijo"?
En primer lugar, considerar Hebreos 11: 6: "Pero sin fe es imposible agradar a Dios: Porque el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es remunerador de los que le buscan" Jesús, dirigiéndose a su Padre, dice, "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesus Cristo, a quien has enviado" (Juan 17: 3; cf. 1 Juan 5:20). Tenga en cuenta que uno debe creer en Jesús que fue enviado, así como en su Padre que le envió. Creer en el Hijo es creer que él es - el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Juan 20:31; 8:24; Mateo 16:16.).

Entonces nota también que según Juan 3:36 "creer en el Hijo" es "creer en lo del Hijo", es decir, a creer lo que dijo. Las palabras que pronunció fueron las palabras que Dios le dio para entregar; por lo tanto, no dar crédito a sus palabras es rechazar las palabras de Dios (Juan 3:34; 8:26, 46, 47, 12: 44-49; 14:10, 23, 24, 17: 8; Marcos 8:38). El Dios que habló por los profetas ha hablado también por su Hijo (Heb 1: 1, 2). Moisés proféticamente y Pedro por solicitud decía que el que no oye las palabras de Jesús - el profeta como Moisés - "será destruido" (Deuteronomio 18:18, 19, Hechos 3:22, 23.). Por otro lado, creer en sus palabras es tener la perspectiva asegurada de la "vida eterna" (la vida en la era por venir) o la salvación, porque sus palabras son dinámicas y vitales (Juan 5:24; 6:47, 63, 68; 1 Tim 6, 3, 4, 2 Tim 1:10; Hebreos 2: 3; Rom 1:16). No sólo debe uno escuchar las palabras de Jesús, se las debe "mantener" o continuar en ellas obedientemente (Juan 8: 30-32, 51; 14:23; Lucas 6: 46-49, Marcos 16:15, 16).

¿Cuál fue entonces el mensaje que Jesús enseñó? Deje que el registro testifique: "Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertíos y creed el Evangelio "(Marcos 1:14, 15). "Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino" (Mateo. 4:23). "Él iba por todas las ciudades y aldeas, proclamando y predicando el Evangelio del Reino de Dios" (Lucas 8: 1). Lucas se refiere luego a su primer escrito como "todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar" antes de su ascensión (Hechos 1: 1). Luego dice que Jesús se apareció a los Apóstoles. Él "se presentó vivo después de haber padecido, con muchas pruebas indubitables, visto por ellos durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios" (Hch 1, 3). Jesús, durante su ministerio, enseñó el "evangelio del reino de Dios."

Cuando Jesús habla por parábola de estas cosas, como hacía a menudo, se describe como un sembrador que sale a sembrar la semilla. La semilla cayó en varios tipos de suelo y produjo en consecuencia: algunas fueron destruidas por las aves; algunas florecieron muy poco tiempo en el suelo pedregoso; algunas se ahogaron por espinas; algunas dieron fruto en diferentes cantidades. Mediante la comparación de las cuentas en Mateo 13: 3-23 y Lucas 8: 1-15 vemos lo siguiente: La semilla representa la "palabra de Dios" y El suelo representa los corazones de los hombres que reciben "palabra del reino.". Las aves representan al Diablo que está decidido a destruir "la palabra sembrada en sus corazones, para evitar que crean y sean salvos." En el suelo pedregoso la planta no podía echar raíces suficientes para sostenerla. Una fe superficial no tiene fuerza para soportar el marco de la tribulación o la persecución por lo que cae. Las espinas que ahogaron las plantas jóvenes representan los afanes y placeres de esta vida y el engaño de las riquezas que destruyen la fe. Los diversos niveles de productividad en la buena tierra representan lo que se lleva a cabo "con corazón recto y bueno" - de escuchar la palabra del reino, la comprensión, manteniéndola y la producción de frutos perdurables según la medida de fe. Esta "palabra del reino" no es otra que el "Evangelio del Reino." Se debe creer que el Evangelio lleva a la vida cristiana (Rom. 14:17) y a la salvación. Lucas equipara escuchar y creer la palabra de Dios / palabra del reino con la salvación. La salvación ha de realizarse plenamente en el siglo venidero, en el Reino de Dios (Marcos 10:30, Hechos 3: 19-21). Este punto es confirmado mediante el análisis de los términos utilizados en Mateo 19: 13-30. En este texto las expresiones que tienen "vida eterna" (v. 16), entrar en la "vida" (v. 17), entrar en "el reino de los cielos / Reino de Dios" (vv. 23, 24), ser "guardados" (v. 25), y heredar la "vida eterna" (v 29) tienen un significado equivalente.
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El Evangelio que Jesús enseñó fue el mismo Evangelio que él comisionó a sus discípulos a enseñar a todo el mundo (Marcos 16:15, 16; Mateo 28:19, 20). Incluso se afirma que habría un momento en que "este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones." (Mateo 24:14). Y así, el Evangelio fue hecho para ser difundido por todas partes (Romanos 10: 8-18; Col. 1: 5, 6, 23). Y esto debe continuar "hasta el final de la edad." (Mateo 28:20).

En el momento del nacimiento de Jesús, tenga en cuenta lo que a José y María les dijo el ángel. José fue informado que la doncella María llevaba en su vientre fue concebido por el Espíritu Santo. Ella iba "dar a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS [margen: es decir, Salvador]; porque él salvará a su pueblo de sus pecados "(Mateo 1: 18-21). María fue informada que el hijo que iba a llevar su origen en la acción del poder del Altísimo y por lo tanto, será llamado Hijo de Dios. "Concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David. Y reinará sobre la casa de Jacob por siempre; y su reino no tendrá fin "(Lc 1, 31-35).

De esta manera se enteraron del objeto tanto de su primera venida y su segunda venida. Estas cosas constituyen el Evangelio como lo vemos en el anuncio angélico a los pastores fuera de Belén: "No temas; Yo os doy nuevas de gran gozo para todos. Nos ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Señor Mesías "(Lucas 2:10, 11). O como Pedro declaró, cuando Dios levantó a Su Hijo y lo exaltó a su diestra, al Mesías "por Príncipe y Salvador" (Hechos 5:30, 31).
El registro del Nuevo Testamento se refiere al contenido del mensaje apostólico como "las cosas del reino de Dios y de Jesucristo."
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Cuando Felipe fue a Samaria y "les predicaba a Cristo," lo que escucharon y creyeron se afirma de esta manera: "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo, se bautizaban, tanto para hombres y mujeres "(Hechos 8: 5, 12).
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Pablo dijo: "Declaramos a ustedes la buena noticia que la promesa que fue hecha a los padres, Dios la ha cumplido para nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús" (Hechos 13:32, 33). Esto coincide con lo que Pedro refiere en Hechos 3:25, 26, relativo a la bendición de Abraham, incluyendo la resurrección de Jesús (Hechos 13:34) y el perdón en él (cf. Gal. 8: 6-9, 13, 14, 26, 29; Rom 4: 3-8,13-16). En contexto, el discurso en Antioquía (Hechos 13) incluyó un salvador para Israel del linaje de David (vs. 22, 23; 2 Tim 2: 8; Lucas 1: 68-75). No sólo las promesas del pacto davídico incluyen el nacimiento y la resurrección del Mesías, especifican su lugar en el Reino de David restaurado en el trono de David, así (cf. Isaías 55: 3; 2 Sam 7: 12-16; Sal 89: 19-37, 16: 8-11; Hch 2, 22-36; 5:30, 31, 13: 34-37; Lucas 1: 30-33; 2:10, 11). Pablo vincula su mensaje con las promesas patriarcales y la esperanza de Israel (Hch. 26: 6, 7; Gal. 3: 6-9, 13, 14, 26-29; Rom 15, 8). La revelación de Isaías de las "buenas nuevas", que fueron la base para la "esperanza de Israel", incluye tanto el reino de Dios a través del Mesías (52: 7; 40: 9, 10) y la salvación de Dios a través del sufrimiento (53: 1-12). La esperanza de Israel es la esperanza de todos por la fe en Cristo Jesús (Ef 2: 11-3, 6).
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Escribiendo a los Efesios, Pablo da testimonio de "arrepentimiento para con Dios, y la fe en nuestro Señor Jesucristo." Esto es un testimonio del "Evangelio de la gracia de Dios" y "predicando el Reino de Dios." Estas cosas equivalen a "todo el consejo de Dios "(Hechos 20: 20-27). La gracia de Dios que trae salvación ha aparecido en el don de su Hijo (Efesios 1: 7.; 2: 4-8, 13-16; Tito 2:11, Juan 3:15, 16) y aún ser visto en su "riqueza superior" en los siglos venideros (Ef 2, 7; 1:10; 1 Pedro 1:13.)..

Escribiendo a los Corintios, dice: "Asimismo, hermanos, os declaro el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, y en el que se ponen de pie; por el cual también sois salvos, si se mantienen en la memoria lo que os he predicado, si no creísteis en vano. Porque yo os entregué en primer lugar [es decir, entre las cosas de primera importancia] lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras "(1 Co 15, 1-4.). Luego continúa con la descripción de las pruebas y la necesidad de la resurrección, tanto de Cristo y de los que son suyos en su regreso (. Vv 5-23). Sin ningún tipo de ruptura en su pensamiento, entonces habla del reinado de Cristo y la inflexión final del Reino de Dios a su Padre, "para que Dios sea todo en todos" (vv. 24-28). Así que su Evangelio incluyó tanto lo que Jesús logró en su primera venida y la cruz y lo que va a lograr en su segunda venida y el reino. Esta es la "salvación" de la que los profetas escribieron cuando "anunciaban de antemano acerca de los sufrimientos de Cristo y de la gloria de seguir" (1 Pedro 1: 9-11).

Al final de su ministerio, Pablo se encontraba bajo arresto domiciliario en Roma. Él compartió el evangelio con muchos en su alojamiento. Él "declaraba y testificaba el reino de Dios, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés y de los profetas, desde la mañana hasta la tarde. Y algunos creían lo que decía, pero algunos no creyeron "(Hechos 28:23, 24). En el versículo 28, después de referirse al rechazo judío en general de sus palabras, dice, "Sabed, pues, que esta salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles, y ellos oirán." Él así equiparó las cosas de Jesús y el Reino con el mensaje de salvación (Hechos 20:46;. Mateo 21:43). Luego se nos dice, "Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando lo que es del Señor Jesucristo con toda libertad, sin restricciones" (vv. 30, 31).

Hebreos 9: 24-28 dice que Jesús ha aparecido para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo (v 26); que está ahora en la presencia de Dios por nosotros (v 24); y aparecerá en tierra por segunda vez de completar la salvación (v. 28). Así tenemos la primera venida y la segunda venida; el sufrimiento y la gloria; el nombre y el Reino; la cruz y la corona en el mensaje del Evangelio.

Los ángeles, Jesús y los apóstoles entregaron el mismo mensaje del Evangelio que traería la fe para la salvación de todos los que creyeron y continúen en ella. Sólo hay un Evangelio (Gálatas 1: 6-9.) Y una misma fe y esperanza que lleva a la salvación (Ef 4: 4, 5; Judas 3). La Iglesia de hoy debe entregar el mismo mensaje completo del Evangelio. El creyente de hoy debe creer el mismo Evangelio del Reino.

Concluimos con esta cita: "La esperanza es un efecto producido por la fe en las promesas incumplidas del Evangelio. Por lo tanto, para tener una esperanza debe haber sino una fe como su causa unidad: y para tener una sola fe, debe ser sólo un Evangelio, como su causa unidad ... La Biblia enseña que sólo hay una esperanza; en consecuencia, no puede haber sino una sola fe y un solo Evangelio para producir esta esperanza "- JM Stephenson en El Heraldo del Reino del Mesías. (2)